圣灵充满经文的 研究分析(上)

引言:

  1. 读圣经的人,每每看见圣经形容一个人“被圣灵充满”,就十分向往;尤其是对“充满”这两个字,更感到神奇, 奥秘, 和羡慕, 很想知道是什么, 也很想得着这宝贵的经历。可惜,绝大部份的人,因为受到“灵恩运动”的影响,总是以追求得着一种“异感”──情绪上的异常激动,作为得着“圣灵充满”的凭据。又以为“圣灵充满”是一种“灵性达到最高峰的神奇境界”,这种进入最高峰境界的经历很短暂,很神奇;一个人一生可以有许多次“被圣灵充满”,但每一次都不能维持长久。
  2. 给“圣灵充满”下这样的定义,对不对呢?研究起来,这种观念其实是源于“灵恩运动”。“灵恩运动”本来就是一种追求“超自然恩赐”的运动, 但他们以“情绪激动”作为得着这些属灵恩赐的途径和指标。研究“灵恩运动”的根源,我们不能不先介绍一下循道卫理会的创办人“卫斯理约翰”──卫斯理约翰原是圣公会的牧师,他被派到美国红印第安人中传道七年,感到自己仍未得救。后来回国,看到马丁路得的著作,明白“因信称义”,才认为自己清楚得救,并称之为“第一恩典”。但他发现自己里头仍有许多污秽念头,于是在1739年1月1日,与同工们一同祷告至零晨三点钟,为要追求“圣洁”。结果全体同工哭得异常激动;历史形容,“有倒地的,许多人大喊,喜乐得不能形容。”笔者猜想,卫斯理约翰和同工们为罪痛哭至倒在地上,这应该是很正常的表现。可是,卫斯理约翰却喜欢强调:“一种神奇的能力”临到他们。卫斯理约翰认为这经历是得到“成圣”,称之为“第二恩典”。(详情请参阅拙著《灵恩运动全面研究》一书的第一章。)
  3. 美国内战后,众教会都想从新振作;其中有一少部份教会十分向往卫斯理约翰的“成圣经历”,开始效法他祷告追求情绪激动的表现,作为得着“成圣经历”的指标。其中以Benjamin Hardin Irwin所带领的“火洗教会”追求得最激烈,他认为自己得着甚至比卫斯理约翰更激烈的经历,祷告至倒地,大哭、大笑,甚至跳灵舞,在地打滚──读者可以看到,这些现象已经失了常态,出现失控的现象,变成一种“异感”;I r w i n却称之为“圣灵的洗”,认为是“第三恩典”。以后他追求得更激烈,甚至倒地、抽筋、昏迷… … 等更强烈的“异感”, I r w i n 称之为“火洗”,认为是“第四恩典”。他再追求更激烈的表现,甚至野兽叫,说方言……等,称之为“炸药洗”、认为是“第五恩典”;以后还有“强烈炸药洗”,认为是第六恩典……;“氧化炸药洗”,认为是第七恩典……。读者见到,这种追求情绪化现象,已经变成非常荒唐。果然到了最后,会众突然发现,原来Irwin的私生活非常败坏;众人逼他出来公开道歉。他一道歉,他的教会全面崩溃了。
  4. Irwin的“火洗教会”全面关闭之后,从这教会出来一人,名叫Charles Parham。他就是1901年开始的“灵恩运动之父”──他摒弃“火洗、炸药洗……”,认为没有圣经根据;但仍然保留“圣灵的洗”,因为圣经确实有这样的用词。1900年九月,他开办了一间圣经学院;十二月底,他出门到处去领会,吩咐学生们研究──“圣灵的洗到底以什么现象为准?”因为一直以来,“火洗教会”的Irwin追求情绪激烈,有大哭、大笑、倒地、昏迷、抽筋、地震、打滚、说方言、尖叫、野兽叫……等表现,却不知道那些表现才是“圣灵的洗”的现象──这种认定经历一种“异感”才算为经历圣灵,就是偏离真理的主因。结果他的学生研究到十二月三十一日,等I r w i n回来,就报告他们研究的结果,认为“圣灵的洗”应该以“说方言”为准。Irwin感到惊奇,于是就与学生们一同通宵祷告,追求“说方言”的恩赐。果然到了天亮,就是1901年1月1日,Irwin和全体学生都说起方言来。Irwin非常兴奋,于是将圣经学院结束,到处去讲授“说方言恩赐”作为得着“圣灵的洗”的证据,这就是“灵恩运动”的开始,又称为“五旬节运动”。
  5. 到1905年,他的一个黑人学生Symour,在洛杉矶的阿苏撒街312号,一间空置的旧礼拜堂里,带领众多黑人一同追求“圣灵的洗”。当时的情况极度混乱,会众一同跳灵舞、拍手、大笑、大哭、倒地、打滚、抽筋、昏迷、说方言;最叫人不安的,还有一些玄学团体的降神师、灵谋、催眠师、魔术师、都来加入这个聚会,并且在聚会中表演他们的降神术和各样魔术,甚至表演特技。S y m o u r感到有点不对劲,就写信请他的老师Parham来看个究竟。Parham来了,认为聚会太疯狂和太混乱了,于是就用三晚时间,讲道劝勉会众要安静下来。三晚过后,会众不再欢迎Parham,请他离开。Parham在盛怒之下,就骂这教会,骂到死那一天为止。然而,历史可以根查,全世界各地灵恩派教会的领袖,都曾经来到阿苏撒街312号这个灵恩运动的发扬地受训,将那里的疯狂表现和方言,带回自己的国家,灵恩运动就这样爆发,成了世界性的运动。
  6. 初时,全世界各教会都排斥灵恩运动,所有著名的神仆都指摘他们疯狂,像地狱一样混乱。浸信会发现会众中有人接受灵恩运动,就把他们赶出教会;凡是从浸信会被赶出来的,就组成“神召会”;凡是从循道卫理会被赶出来的,就组成“五旬节教会”。也有独立组成的“完备救恩会”,“四方福音会”……等。以后,这些灵恩派教会又分裂,发展出“惟独耶稣派”--反对三位一体教义。还有“弄蛇会”--认为伸手进入蛇洞,凡被蛇咬到的,就没有圣灵;蛇咬不到的,才有圣灵。从香港一位名叫“梅绮”(原名“江端仪”)的电影明星发展出来的“新约教会”,在台湾更霸占一座山头,与警察打斗,认为主耶稣向他们显现,答应将会降临于台湾那个山头。于是他们跑遍全世界,呼吁所有基督徒回到台湾,等候主耶稣从天降临。说来奇怪,从“神召会”发展出来的神学思想,后来竟然全然反对卫斯理约翰的第二恩典,第三恩典……论;认为只有一种恩典。
  7. 1 9 6 0 年代, 灵恩运动渗入圣公会、信义会、长老会、天主教… … 这些主流教会, 成了“灵恩第二波”;1 9 8 0 年代, 灵恩运动藉富乐神学院的M C 5 1 0课程,渗进全世界的福音派教会, 是为“灵恩第三波”; 今天,灵恩运动更进一步成了促进天主教、东正教、基督教灵恩派、福音派、主流教会……大合一的推动力量,是为“灵恩第四波”--据说,现今世上已有百份之七十的教会受影响,加入“灵恩运动”或“教会大合一运动”了。
  8. 在此,我们要先交待一下,“火洗”和“圣灵的洗”如何被灵恩派人士误解和误用──其实约翰说:“我是用水给你们施洗,叫你们悔改。但那在我以后来的,能力比我更大,我就是给祂提鞋也不配。祂要用圣灵与火给你们施洗。”(太3:11)意思并不是──“用水洗礼”是为得救的开始;“圣灵的洗”是灵性更高的境界;“火洗”是灵性还要高的境界;“炸药洗……”是再高一点的境界。其实经文的意思并不是这样。让笔者逐项解释如下:
    “约翰用水施洗”──只是叫人悔改,不能叫人受圣灵。使徒行传十九章那十二个人就是曾经受过约翰的洗礼,而没有受圣灵,所以保罗给他们解释说:“约翰所行的是悔改的洗,告诉百姓当信那在他以后要来的,就是耶稣。”于是奉主耶稣的名再给他们施洗,为他们按手,“圣灵便降在他们身上,他们就说方言,又说预言。”
    “圣灵的洗”──意思是奉主耶稣的名受洗,这样才可以叫人受圣灵。读者可以比较使徒行传第一章和第二章的记载,就可以看到这一点了。经文指出,主耶稣临升天前向门徒说:“不要离开耶路撒冷,要等候父所应许的,就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗,但不多几日,你们要受圣灵的洗。”(徒1:4-5)十日后,圣灵果然降临,使徒们得着圣灵的帮助,出来传道,一下子就领三千人信主。彼得对这些悔改信主的人说:“你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵;因为这应许是给你们和你们的儿女,并一切在远方的人,就是主──我们神所召来的。”(徒2:38-39)请注意,主耶稣指出,“受圣灵的洗”是“父神的应许”;而彼得解释,“奉耶稣基督的名受洗”又“受圣灵”,就是“这应许”的应验。
    “火洗”──意思是,主耶稣有权柄救人,也有权柄灭人;“圣灵的洗”是为救人,“火洗”是指主用火把糠?(不信的人)烧灭。如果我们参考上下文,就可以看到,这“火”不是造就性,而是毁灭性。意思是,主有权将不肯悔改的人丢在地狱里焚烧,不能得救。
  9. 所以P a r h a m和他的学生解错圣经,造成“灵恩运动”的错误;又由于今天的“灵恩运动”已经发展成为大背道的“教会大合一运动”──天主教、灵恩派、福音派、新神学派、东正教,和不少异端教派,都签署联合宣言,助长“末世的大迷惑”,证实这运动是被邪灵魔鬼利用的。更可惜的是,连一些不赞成“灵恩运动”的基督徒,虽然知道灵恩派人士解错圣经,知道追求“火洗”和“圣灵的洗”不对,却转过来追求“圣灵充满”,仍以“情绪化的表现”为途径,又以得着“异感”作为达到“灵性最高峰的境界”的凭据。其实他们并没有从圣经找到根据,只因为“圣灵充满”这个词在圣经里出现过许多次,形容一些不寻常的属灵表现,就以为这样的追求很安全,很符合圣经真理。笔者的教会,有一次请一位传道人来讲道;他作见证说,他的教会有一位老姊妹很称赞他,说:“你很热心,很爱主,很熟圣经,很有恩赐,很关心人,很有信心……;但你还欠缺一样,就是圣灵充满。”这位传道人听了,就请了一天假,跑到山上,大声恳切祷告,又大力捶胸,求神赐他圣灵充满。可是,他求了一整天,还是得不著;下山后,要去看跌打医生,因为捶胸捶伤了自己。我听了他的见证,立即跑上讲台加以纠正,指出这样追求是不对的。
  10. 笔者相信,这样追求的人很多。他们虽然不是灵恩派分子,却间接受到灵恩运动的影响,以追求“异感”作为“圣灵充满”;又以为“圣灵充满”是一种“灵性达到最高峰的神奇经验”,这是很危险的想法。为此,笔者认为有必要详细查考圣经,弄清楚“圣灵充满”究竟是什么一回事,好挽回人们错误的追求。最彻底的研究办法,就是将整本圣经所有“圣灵充满”的经文都搜罗出来,加以表列,比较,和逐点研究,这样就可以看得清清楚楚了。这样的研究也不算太难,因为关于“圣灵充满”的经文,全本圣经只有十九次而已。现在请看如下的表列:

 

一、 圣灵充满经文分析表:

分析研究与编号 A B C D E F G H I J K L M N O P
编号 经文 与 事件 经文作者 被充满者 职位 场合> 要按手? 要逼切求吗? 之前在作什么? 在注意什么? 充满的原因 充满的目的 当时的情绪 得着什么? 说方言? 说预言? 神蹟异象? 其他特征
1 (出28:3)制会幕与圣衣 摩西 一切有智慧的 裁缝师 制衣工场 不详 如何造得好 神主动 有智慧制造圣衣 不详 智慧和技巧 没有 没有 没有 被智慧的灵充满不是被圣灵充满
2 (出31:3)制会幕与圣衣 摩西 比撒列 裁缝师 制物工场 不详 如何造得好 神主动 有智慧制造圣衣 不详 智慧和技巧 没有 没有 没有 被智慧的灵充满不是被圣灵充满
3 (出35:31)制会幕与圣衣 摩西 比撒列 裁缝师 制物工场 不详 如何造得好 神主动 有智慧制造圣衣 不详 智慧和技巧 没有 没有 没有 被智慧的灵充满不是被圣灵充满
4 (申34:9)立约书亚作领袖 摩西 约书亚 元帅 迦南战场之前 祷告按手 兴奋入迦南 摩西按手 领百姓入迦南 不惧怕得壮胆 领导的智慧 没有 没有 没有 被智慧的灵充满不是被圣灵充满
5 (路1:15)天使启示生约翰 路加 施洗约翰 先知 母腹 母腹中 听马利亚问安 神主动 分别作主先锋 激动和跳动 能力生活传道 没有 没有 没有 在母腹跳动一生受影响
6 (路1:41)马利亚问安 路加 以利沙伯 妇女 怀孕被问安 被问安中 羡慕马利亚所蒙的福 神主动 指马利亚有福 喜乐与感动 得喜乐感动 没有 没有 没有 不是为重大事件
7 (路1:67)撒迦利亚舌结得开 路加 撒迦利亚 祭司 在众人前见证 被亲友追问中 神救赎的计划 神主动 为预言救赎 喜乐与感动 得预言的感动 没有 撒迦利亚的灵性状态并不高
8 (路4:1)耶稣受试探前 路加 耶稣 基督 可能在旷野 受浸回来 神子身份与胜敌的决心 神主动 为对付魔鬼 得胜的把握 胜敌智慧能力 没有 没有 没有 主一生只有这一次被圣灵充满?
9 (徒2:4)五旬节圣灵降临 路加 十二使徒 使徒 五旬节聚集中 在等候聚集中 主复活的道 神主动 为得能力传道 奋兴 得能力传道 有(?) 没有 圣灵第一次普遍性降临
10 (徒4:8)彼得大胆驳斥公会 路加 彼得 使徒 公会前受审 在受审争辩中 主复活的事实 神主动 为勇敢作见证 胆量 得智慧胆量 没有 没有 没有 (参太10:20)
11 (徒4:31)彼得获释会众赞美 路加 全体会众 使徒会众 迎接的会众中 在祷告赞美后 主是受膏者人休想攻击 神主动 为放胆讲道 胆量与兴奋 得智慧胆量 没有 没有 祷告完了地震动
12 (徒6:3)提选管饭食者资格 路加 七管饭食执事 执事 平日 不详 不详 不详 教会混乱问题得解决 不详 为事奉的资格 不详 得智慧服事 不详 不详 没有 成为事奉的基本资格
13 (徒6:5)介绍司提反 路加 司提反 执事 平日 不详 不详 不详 教会混乱问题得解决 不详 为事奉的资格 不详 得智慧服事 不详 不详 没有 成为事奉的基本资格
14 (徒7:55)司提反殉道 路加 司提反 执事 殉道前 在殉道前 天上的荣耀与得见主面 神主动 为看见天开了 兴奋与无惧 得安慰 没有 没有 成为事奉的基本资格
15 (徒9:17)亚拿尼亚为扫罗求 路加 保罗 使徒 在悔改祷告中 在祷告认罪中 如何悔改报答复活的主 亚拿尼亚代求 为一生的事奉 悔改与感激 得医治并受差 没有 没有 成为事奉的基本资格
16 (徒11:24)介绍巴拿巴为人 路加 巴拿巴 使徒 平日 不详 不详 不详 服事主得人得神喜悦 神主动 为生活与事奉 平易近人 得生活见证力 不详 不详 没有 成为事奉的基本资格
17 (徒13:9)保罗使以吕马瞎眼 路加 保罗 使徒 为道争辩时 在斥责争辩中 攻击魔鬼儿子证明真道 神主动 使以吕马眼瞎 愤怒 得斥责能力 没有 圣灵充满竟然是为斥责与咒诅
18 (徒13:52)保罗被赶逐 路加 安提阿门徒 门徒 使徒被赶走后 在受逼迫 为保罗和所信的道快乐 神主动 激励门徒信心 满心喜乐 得安慰和激励 没有 没有 没有 只有门徒被圣灵充满使徒却没有
19 (弗5:18)劝人不要醉酒 保罗 任何人 基督徒 在平日 不详 谨慎行事像智慧人 神主动 为谨慎行事 谨慎节制 不放纵情欲 没有 没有 没有 保罗唯一的一次轻轻的劝勉

按“列”分析:

  1. 请注意,“1”至“4”列,这四个旧约个案都不是“被圣灵充满”,而是“被智慧的灵充满”(参“P1”至“P4”)。因为旧约时代,圣灵还未普遍地降临。其实“被智慧的灵充满”只是被圣灵许多功能中的一种“智慧”充满而已,与“被圣灵充满”不同。只是为了小心研究,笔者连旧约这四次“被智慧的灵充满”也纳入研究范围。我们从“C1”至“C4”可以看见,这四次“被智慧的灵充满”,“比撒列”这个为亚伦大祭司造祭司袍的裁缝师一个人就占了三次;约书亚只有一次。旧约其他所有属灵伟人,例如以诺、亚伯拉罕、摩西、撒母耳、大卫、以利亚……等,连一次也没有。这样的分布,很明显地表示,“被智慧的灵充满”并不是一种灵性高峰的境界,只不过是形容比撒列有不平凡的智慧,能够用神奇的手工来制造各样圣物;约书亚有智慧,能够领导百姓与迦南各族争战而已。
  2. 研究“5”列,我们看见天使长加百列对撒迦利亚预言,他的妻子以利沙伯将要生一个儿子,取名约翰;这个儿子“从母腹里就被圣灵充满”。这是非常奇特的形容,表明施洗约翰从母腹开始就与众不同,因为他被神拣选,一生作拿细耳人,并且必要得着以利亚的心志和能力,使以色列人的心归向神。这样的形容,当然是指约翰一生都受到“圣灵充满”的影响。并不像一些解经家所说──“圣灵充满是一种短暂的灵性高峰经历;一个人一生可以有多次这样的经历,但每次都只能维持一段短短时间。”其实圣经形容初期教会选立七位执事,其中一个基本资格就是“被圣灵充满”。倘若这只是一次过而短暂的经验,怎可以成为做执事的基本资格呢?我们不应该以为,约翰在母腹里“被圣灵充满”是一阵子的经历,以后约翰一生也没有这样的经历了。不,约翰虽然连一件神蹟也没有行过,他却被主形容为──“凡妇人所生的,没有一个兴起来大过施洗约翰的。”(太11:11)不过,施洗约翰“被圣灵充满”这一点,同时也证明灵恩派人士如下两点说法不对:第一,证明“圣灵充满”不一定与行神蹟有关;第二,证明“圣灵充满”完全不需要逼切追求才能得着。
  3. 研究“6”至“7”列,形容以利沙伯和她的丈夫被圣灵充满。其实他们二人并没有做过什么伟大的事,只不过形容以利沙伯听见马利亚问安的声音,腹里的婴儿就跳动,而以利沙伯就称赞马利亚“在妇女中是有福的”,又称马利亚为“我主的母”而已。至于撒迦利亚,路加医生形容他被圣灵充满,乃因为他不信,被天使罚他,成了一个哑吧;后来他肯信天使的话,向众人写出孩子的名字叫“约翰”,他的舌结就开了,并且预言孩子约翰将要成为至高者的先知,为主基督预备道路。其实以利沙伯和撒迦利亚二人的灵性状态,并没有升到最高峰,只不过是刚刚从不信的软弱中出来而已。最叫人感到希奇的,是马利亚虽然被以利沙伯称为“我主的母”,身份非常崇高和尊贵,却一生都没有“被圣灵充满”。但马利亚的位份和灵性如此高,因为天使对她说,“蒙大恩的女子,我问妳安,主和妳同在了。”可见“神同在”比“圣灵充满”的灵性状态高得多。(参下文“请神同在比圣灵充满更高”)
  4. 研究“8”列,主耶稣受浸完之后就“被圣灵充满”,然后主来到旷野受魔鬼的试探。笔者在“8P”那里指出,这是主耶稣一生惟一的一次“被圣灵充满”。如果主只有这一次被圣灵充满,其余一生都没有被圣灵充满,这就意味着,主的灵性最高状态,是在受浸之后;之后就慢慢下沉,不及初初出来传道之时。如果真是这样,主就不配称为“一位完全的神”,和一位“完全的人”了。其实“被圣灵充满”并不是形容主耶稣的灵性达到最高峰,乃是形容主与一般人不同,竟然在这个时刻,先主动退到旷野去受魔鬼的试探;而且还很精彩地胜过魔鬼。再者,主受浸时,“圣灵”降在祂身上,意思是主“受膏”(圣灵是恩膏;“受膏者”就是“基督”);之后,主“被圣灵充满”,意思是,主开始出来事奉就满了圣灵的能力和智慧。因此,主有了把握胜过魔鬼,才出到旷野去受魔鬼的试探。主能胜过魔鬼的试探,当然也能一生被神大大使用。
  5. 我们从“M”可以看到,十九次“圣灵充满”之中,没有一次与“说方言”有关。如果勉强说“有”,就只有“9M”──五旬节圣灵降临那一次而已。但是笔者认为,那一次仍然不算是与“圣灵充满”有关,因为当时有两种现象:第一种是“一阵大风吹过,充满了他们的房子”──像征著房子里的人都“被圣灵充满”;第二种是“有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人的头上”──像征着他们得着说方言的恩赐。这样,只要我们将两种现象分开,就看出“圣灵充满”完全与“说方言”无关。
    如果当初 Charles Parham 和他的学生能明白这一点,就不会以为“圣灵的洗”是以说方言为特征, “灵恩运动”也不会因而开始了。事实上,使徒行传提及“说方言”只有三次──
    第一次就是这里所说五旬节圣灵降临的时候所发生的。这一次是“特种方言”,因为彼得说一句话,十八种人听明白,不用翻译;是神特别解除“巴别塔变乱人类口音”的拦阻,为要帮助第一次传福音,建立教会。
    第二次,是徒10:46外邦人哥尼流全家说的方言。这也是“特种方言”,因为彼得听明白他们在“称赞神为大”。彼得又见证说:“这些人既受了圣灵,与我们一样。”(徒10:47)因此,哥尼流一家说方言,这可以说是圣灵第一次降临到外邦人身上,成为外邦人的“五旬节”;如同“五旬节”时,圣灵第一次降临到犹太人身上一样。
    第三次,是徒19:6所记载的,在以弗所有十二个人曾经受过约翰的浸,只是没有受圣灵;保罗奉主的名为他们再施浸,又按手在他们头上,圣灵便降在他们身上,他们就说方言,又说预言。圣经记载这个个案,目的分明是要告诉我们,约翰的浸礼只是悔改的礼;奉主耶稣的名受浸才能叫人受圣灵,因为圣灵是主耶稣求父赐下来,代替主耶稣作我们的保惠师的。至于这一次说的方言是属于那一种?这问题经文没有详细交待。不过,如果与以上两次记载的“方言”比较,那两次对犹太人和外邦人都是属于第一次赐下圣灵,所以那两次“特种方言”以后再没有发生过。这样,我们就有理由相信,这十二个人所说的“方言”,也是属于保罗在哥林多前书十一至十四章所辩论的“方言”。那种“方言”与五旬节赐下的“方言”完全相反──说的人自己不明白,听的人也不明白,乃需要有人受感起来翻译,才能明白。
    就是因为这种无人能明白的“方言”造成哥林多教会的混乱,所以保罗才用四章经文来教导他们好些原则,例如──“我若能说万人的方言,并天使的话语,却没有爱,我就成了鸣的锣,响的钹一般。”(林前13:1)“爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有;说方言之能终必停止;知识也终必归于无有。”(林前13:8)“我愿意你们都说方言,更愿意你们作先知讲道;因为说方言的,若不翻出来,使教会被造就,那作先知讲道的,就比他强了。”(林前14:5)“但在教会中,宁可用悟性说五句教导人的话,强如说万句方言。”(林前14:19)“所以,全教会聚在一处的时候,若都说方言,偶然有不通方言的,或是不信的人进来,岂不说你们癫狂了吗﹖……先知的灵原是顺服先知的;因为神不是叫人混乱,乃是叫人安静。……凡事都要规规矩矩的按著次序行。”(林前14:23,31-33, 40)
    以上的原则,都是为“说真方言”而设;今天灵恩派聚会中所说的,既混乱,又多被试验出来,证实是假方言,甚至有神仆试验出,百份之九十以上是出于污鬼,我们就应该禁止这一类方言。
  6. 研究“10”列,彼得和约翰“被圣灵充满”,是为形容他们在公会前受审,有异常的瞻量和口才。这是应验主的应许──主说:“并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前,对他们和外邦人作见证。你们被交的时候,不要思虑怎样说话,或说什么话。到那时候,必赐给你们当说的话;因为不是你们自己说的,乃是你们父的灵在你们里头说的。”(太10:18-20,参“10P”)这个事例没有切切追求,没有神蹟奇事,没有说方言……,只有面对公会所需要的胆量。而且二人也没有注意到自己被圣灵充满,乃是路加医生这样描述而已。
  7. 研究“1 1”列,二使徒从公会释放出来之时,会众与他们一同赞美神,这时全体会众也“被圣灵充满”;祷告后,甚至地也震动,于是人人壮胆传福音。这样的形容,我们又看见,并不是二使徒和会众追求“圣灵充满”,乃是圣灵主动充满他们的,因为他们根本没有追求,也不知道自己是被圣灵充满,只不过是路加医生旁述的笔法而已。路加医生之所以这样记述,是为要指出,一向胆小的彼得和约翰,竟然异常地在公会前壮起瞻来;连会众也是如此,显然是圣灵充满的结果。
  8. 研究“12”列所说的“被圣灵充满”,是七位执事被选立的基本资格之一(参“12J”和“12L”)。经文完全没有说明他们在何事上“被圣灵充满”;也没有说明他们是经历过一次“被圣灵充满”,还是常常“被圣灵充满”。但教会既然定规,“有好名声、被圣灵充满、智慧充足”(徒6:3)这三样是被选的条件,我们凭常理就明白,“有好名声”代表会众承认他们有资格;“被圣灵充满”代表神的灵也印证他们有资格;“智慧充足”代表他们自己也实在有资格──意思是,这七人在各方面都证实有资格。从这个角度来看,这三样被视作“事奉的基本资格”,就必定是恒常性的表现。因此,“被圣灵充满”不应该视为一种短暂而超然的经历;像“12P”至“16P”这五项都是属于“事奉的基本资格”,都是“恒常性的表现”一样。我们要问,这七人恒常地被圣灵充满,是不是表示他们比施洗约翰、主耶稣、彼得、约翰、保罗……更属灵,灵性状态更高呢?当然不是。这样我们就明白,“被圣灵充满”根本上不是用来形容一种常常追求的“灵性高峰状态”;更没有表示,被充满的人常常大哭大笑、倒地、抽筋、昏迷、野兽叫、说方言……等狂热。只不过表示,这些人的生活与事奉都恒常地配合圣灵的感动,很有智慧地处事而已。
  9. 研究“13”和“14”列,形容司提反被选为管理饭食的执事,和殉道时定睛望天,看见神的荣耀,和主耶稣站在神的右边。虽然众人用石头打死他,他临死前还是像主耶稣一样,求神赦免打死他的人。这样的形容,再一次证明,“圣灵充满”是路加医生描述历史的笔法,绝对不是司提反追求的灵性高峰状态,因为司提反根本没有这样的追求,也不知道自己是“被圣灵充满”。
  10. 研究“1 5”列,形容亚拿尼亚为扫罗祷告,医好他的眼瞎,又叫他被圣灵充满。读者要注意,在这个事例上,扫罗本根就没有追求“被圣灵充满”;乃是亚拿尼亚照异象的指示,主动前来找他,为他代求而已。(参“15I”)初时,主呼召亚拿尼亚去医治扫罗,亚拿尼亚推辞,并且指出,这个扫罗在耶路撒冷多多苦害圣徒;主却对他说:“你只管去!他是我所拣选的器皿,要在外邦人和君王,并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他,为我的名必须受许多的苦难。”(徒9:15)亚拿尼亚必定感到希奇,主竟然会用得着这个扫罗,又赐他“圣灵充满”,作为他被主用的“基本资格”(参“15P”);于是亚拿尼亚就顺服,照主的指示而行。这个个案,足见“圣灵充满”不是出于扫罗的追求,也不是出于亚拿尼亚的代求,乃是神主动要拣选扫罗,并赐他圣灵充满的。
  11. 研究“16”列,这是介绍巴拿巴的灵性为人。这样的介绍,再一次证明“被圣灵充满”,是指他被主使用的“基本资格”,与上述几项的意思一样;不是一次过的短暂属灵经历;乃是事奉神基本而恒常的资格。
  12. 研究“17”列,形容保罗斥责和咒诅以吕马,叫他眼瞎,因为他阻挡方伯士求保罗信主。当时保罗“被圣灵充满”,定睛看他,对他说:“你这充满各样诡诈奸恶,魔鬼的儿子,众善的仇敌,你混乱主的正道还不止住吗﹖现在主的手加在你身上,你要瞎眼,暂且不见日光。”(徒13:10-11)当时保罗并没有追求圣灵充满;而且,除了亚拿尼亚为保罗祷告,叫他“被圣灵充满”之外,圣经就只有这一次形容保罗“被圣灵充满”。当然,从前亚拿尼亚叫保罗“被圣灵充满”,目的不是为这一次使保罗有权柄可以咒诅以吕马,叫他眼瞎;乃是为叫他恒常地被主大大使用。虽然路加医生并没有用“圣灵充满”来形容保罗其他的事蹟,就只有这一次而已,这并不代表保罗的其他工作和所行的神蹟,较这一次逊色。其实路加医生这一次用“圣灵充满”来形容,是因为保罗开始被巴拿巴发现,神大大使用保罗,所以从此以后,巴拿巴就让保罗带领。读者要明白,一直是巴拿巴提拔保罗,带保罗出身,作他的长者;安提阿教会差派他们出来传道之时,也是以巴拿巴为首,保罗做他的助手。但是现在巴拿巴看见保罗咒诅以吕马,叫他立即眼瞎,巴拿巴就看见神大大使用保罗,以后的旅程都让保罗带领和讲道,读者可以从使徒行传继续的记述看到这一点。由此可见,路加的笔法是要告诉读者,从这个时候开始,神大大使用保罗。可见“被圣灵充满”还是用来形容保罗的恒常表现;不是一种短暂的灵性高峰状态。
  13. 研究“18”列,是形容保罗离开居比路(咒诅以吕马事件后),来到安提阿讲道,使不少外邦人信主。虽然犹太人挑唆城内有名望的人,把保罗赶出境;但那些决志信主的人都很喜乐,于是路加医生又用“被圣灵充满”来形容这些信主的外邦人。这不是说,这些初信主的外邦人,一下子灵性就达到最高峰的境界;路加医生只不过形容他们因信福音而喜乐,实在不寻常而已。为什么不寻常呢?因为保罗向他们证明:“赦罪的道是由这人(耶稣)传给你们的──你们靠摩西的律法……不得称义;(现在)信靠这人(耶稣),就都得称义了。”(徒13:38-39)当时,有许多犹太人和归化犹太教的外邦人都表示信主;到下个安息日,竟然合城的人都来听神的道,犹太人就满心嫉妒,硬驳保罗,并且毁谤。保罗和巴拿巴就对不信的犹太人说:“神的道先讲给你们原是应当的;只因你们弃绝这道,断定自己不配得永生,我们就转向外邦人去。因为主曾这样吩咐我们说:我已经立你作外邦人的光,叫你施行救恩,直到地极。”(徒1 3:46-47)外邦人就是听见这话,非常欢喜,并且赞美神的道。所以他们“被圣灵充满”,就是为此。这样清楚而重视外邦人得救的信息,从来没有人传过;怪不得外邦人“被圣灵充满”。但他们“被圣灵充满”,并不是追求而得;也不是代表他们的灵性到达最高峰,或有什么异能神蹟发生。这全是路加医生的笔法,从旁形容他们这种异常的喜乐而已。
  14. 研究“19”列,这是保罗惟一的一次,劝勉众人“不要醉酒,酒能使人放荡;乃要被圣灵充满。”但保罗这样的劝勉,可以说是轻轻的劝勉而已,因为不是用来形容什么重大的属灵经历,例如──被提到三重天,神的乐园去,听见隐密的言语的经历;或行什么大神蹟大奇事的经历。
    研究这个劝勉的“重点”,分明是劝勉每一个圣徒都应该“谨慎行事”,因为按以弗所书第五章的上文下理,保罗在这段经文里一共劝勉人“六项谨慎行事”,而“被圣灵充满”只不过是其中的一项而已。
    而且, 按保罗的用词, 他所强调的是“被”字,意思是,圣灵很愿意主动充满我们,问题是我们愿意不愿意让祂充满而已。言下间,暗示“被圣灵充满”并不需要求;圣灵会主动来充满我们,只是愿意得着与否的“决定”权还是在我们,圣灵是尊重人的自由意志的。我们又知道,凡失去自制的表现,都不是圣灵的工作,乃是邪灵的工作;因为“先知的灵原是顺服先知的。”(林前14:32)
    再者, 保罗在此教导的“被圣灵充满”,乃是与“醉酒的表现”恰好相反──醉酒能使人“放荡”,圣灵充满使人“谨慎行事”。如此类推──酒使人“失去控制”与圣灵使人有“强大的自制能力”;“糊言乱语”与“清楚讲解真理”;“倒地打滚”与“自我清醒和约束”;“不明所以然”与“明白和进入真理”……。可是,灵恩派人士常说,被圣灵充满的人,其表现有点像喝醉酒──狂喜、说方言〔其实是酒后胡言〕、倒地、昏迷、见异象〔其实是醉酒幻像〕……等。他们这样领会,分明与保罗的意思相反,因为未能注意到“不要”与“乃要”的意思是相反的;“放荡”与圣灵的性情“节制”是相反的。读者要明白,保罗的用词很美妙,他劝人“不要被酒精(spirit)充满,乃要被圣灵(Holy Spirit)充满”,两者都是”spirit”,只不过一种属物质,一种属灵。其实保罗的意思是要劝勉我们,不要被酒精操控你的言、行、思想、感情、意志、举动……,以至你“放荡”;乃要让圣灵来管理你的全人,以至你“谨慎行事”。当圣灵全然管理或使用一个人的言、行、思想、感情、意志、举动……之时,这人的一切表现,应该是充份地彰显出神的荣耀,这才是“被圣灵充满”。
  15. “被圣灵充满”不一定有神蹟奇事或任何异感,乃要看圣灵认为有需要,才由圣灵赐给人。所以,“被圣灵充满”其实是“被真理充满”,因为圣灵被称为“真理的圣灵”,也常用真理来感动人行事。即使偶尔圣灵认为需要用神蹟奇事来行事,祂所行的神蹟奇事也必定带有真理;凡没有真理,或违背真理的神蹟奇事,都不是圣灵的工作。

 

保罗在《加拉太书》指出──“情欲的事都是显而易见的,就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。”(加5:19-21)而“被圣灵充满”的表现,最合理的解释就是结出“圣灵九果”──“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”(加5:22-23)读者只要照着这“九果”的性质饰演出来,就可以看到,“被圣灵充满”的人必定是人见人爱,和蔼可亲,斯文大方,懂得节制,温柔慎言……的。绝对不会像灵恩派聚会中的现象──狂哭、狂笑、倒地、抽筋、昏迷、野兽叫……全部不知所以然,甚至失去自制,和失常。──

(续下期“按‘拦分析’”)

作者:吴主光