哥林多前书的 五个“鉴戒”

经文:哥林多前书十章1-13
“弟兄们,我不愿意你们不晓得,我们的祖宗,从前都在云下,都从海中经过,都在云里海里受洗归了摩西,并且都吃了一样的灵食,也都喝了一样的灵水,所喝的是出于随着他们的灵磐石,那磐石就是基督。但他们中间,多半是神不喜欢的人,所以在旷野倒毙,这些事都是我们的鉴戒,叫我们不要贪恋恶事,像他们那样贪恋的……”。

圣经中的这一句话,“他们中间,多半是神不喜欢的人”,实在教人伤心,在其他的译本,有作“他们大部份是没有讨神喜欢的人”“God was not pleased with most ofthem”NIV;“But with most of them Godwas not well pleased.”NKJV。“神不喜欢”,好像说到是神的取向;“他们……没有讨神喜欢”,就有一点不同,意思是说,他们的所作所为,并不能有令神感到喜悦的地方,那样一来,意思就很不同了。前者可以解释为其他的事情,后者则肯定了他们的所作所为令神不喜悦,是他们自己令神不喜欢他们。

这是何等教人心酸的事实,在旷野的二百万人,竟然大部份都是神不喜欢的人,这样计算就有一百多万人,数目可谓?大。假若一个教会有二百多人,就有一百多人不讨神喜欢了,若有牧者台上说,我们都是不讨神喜欢的人,恐怕有人会心里说,牧者是胡乱的说了,甚至要起立对抗了(那是现今信徒大胆的地方)。摩西当日面对的会众,曾经聚集到会幕门前齐心攻击摩西,说摩西及亚伦专权,这样的会众,神说要灭绝他们,摩西却对神说,“一人犯罪”罢了,可见摩西实在爱会众,总是对会众有恩典。

保罗之所以用在旷野的以色列人的经验,去教导哥林多人,笔者相信,是因为哥林多教会也很败坏,像旧约在旷野的以色列人一样。哥林多人结党纷争,又弟兄彼此告状,又有人娶了他的继母,更有人在偶像庙里坐席等,他们的问题,也不会比在旷野的以色列人少吧,故此保罗用这例子去教导他们,实在是对症下药,用心良苦的。

为什么在旷野的以色列人当中,多半是不讨神喜悦的人?保罗在圣灵的感动下,对这个形容有实在的解说,他说到的有五方面的鉴戒,他说到属神的人要逃避五项会招致神的不喜悦的行为:

(一)“贪恋恶事”──“叫我们不要贪恋恶事,像他们那样贪恋的”“setting our heartson evil things(NIV)”在旷野的以色列人,他们之所以“是”神不喜欢的人,是因为他们的心思,并没有集中在讨神喜悦的事上;反之,他们的心竟然在集中“恶事”上。中文和合本作“贪恋”,意即他们念念不忘“恶事”, 英文新国际译本的繙译也相若,“定心在恶事上”(从英文直译中文)。很多人都是偶然被过犯所胜,可是,这批在旷野的以色列人,却“定意”在恶事上,好像是说到他们心思意念,都集中在恶事上,所想的并没有半点想到属神的事情上去,难怪他们都不能讨神的喜悦。

其实,什么是这里所指的“恶事”?圣经并没有说到是什么,但这里的“恶事”,在原文是众数的,即不是单单指著一件事而已。在圣经中,埃及代表世界,以色列人生长在埃及(世界),很容易习染很多不好的习惯,爱上很多不良嗜好,像今天的年青人,游戏机、吃丸仔、赌马、赌波、追求时尚潮流,及到处去吃喝玩乐等,都会成为捆绑他们的东西。事实上,每个信徒不小心,都会有可能染上恶习,是我们应当小心的。

弟兄姊妹,你的注意力,是否像当日的以色列人,定意在恶事上?或许你未至于那个地步,你可能祗是定意在追逐世上的金钱名利罢了,但作为称为属神的人,你没有时常想到与神的关系,或属灵的事,你已经够危险的了。希望你悔改,从新回到属灵的领域去。保罗说到他们曾经吃了“一样的灵食”,也“喝了一样的灵水”,他们从神那里所得到的供应是够的了,却没有用心思去寻求神的喜悦,那是何等可怜的事实。弟兄姊妹,若你在教会中,没有得到牧者的喂养,笔者可能会同情你一点,可是,若你得到了供应了,你有否作出神喜欢的事?还是你仍然是一个神不喜欢的人?求主怜悯你。

(二)“也不要拜偶像,像他们有人拜的”──哥林多前书的读者,有犹太人,也有外邦人,对外邦人的信徒来说,被教导不可再拜偶像是很容易理解的,因为哥林多地方有很多庙宇,他们未信主之前,也是会到那里去拜偶像的,因此在哥林多前书中,保罗也曾责备那些在偶像庙里坐席的人,教导他们,不可一面敬拜神,一面又去拜偶像,那是不讨神喜悦的。另一方面,对当日的犹太基督徒来说,他们是不会拜偶像的,在被掳巴比伦回归之后,到了新约时代,犹太人是已经胜过拜偶像这陋习的了。对犹太人来说,保罗所说的不要拜偶像,又是另一层的意义,那就是教导他们专心敬畏神,不要以别的东西去取代神的位置。在新约的教导中,凡是取代神位置的东西,都可以被称为偶像,每一个信徒都应当定期检讨,自己心中是否有偶像,神是否在自己心中的宝座上,还是另有东西在那里。

另一方面,保罗引用这一句“坐下吃喝、起来玩耍”的说话,在原文出32:6里的用字是有可以研究的地方,“玩耍”所用的希伯来文,与创26:8的“戏玩”是用上同一个字,在那里记载以撒与利百加“戏玩”,以致非利士王亚比米勒认出他们是两夫妇,而不是两兄妹,故此,这“戏玩”的字,有人以为与两性关系有关,很可能以撒与利百加正在接吻等等也不定。(按:这个亚比米勒,与亚伯拉罕所面对的亚比米勒很可能不是同一个人,不然他与军长非各就会变成长命得厉害了。“亚比米勒”很可能祗是王的称号,像“法老”是埃及王的称号一样(注一),也像新约的埃堤亚伯女王“干大基”是个称号。当时亚伯拉罕死了祗有五年,他活到一百七十五岁才死去。若上述的说法可取,则当时的“百姓……起来玩耍”,并不是指一般的玩耍,而是在两性关系中放肆,这点也就是保罗认为要教导哥林多人的地方。保罗要劝勉哥林多教会的地方,就是希望他们的道德标准,不会与拜偶像的人的道德标准那样,像在哥林多前书里面所提到的情况。

这个说法,就是保罗在林前10:7处,将拜偶像与“坐下吃喝、起来玩耍”连在一起的意思。保罗举出例子,去解释他叫哥林多人不要拜偶像的意思。提到什么是拜偶像,他说,“百姓坐下吃喝,起来玩耍”。首先,笔者相信,一般拜偶像的人,他们的道德标准不会高到那里去,因为偶像并会要求他们有太高的道德水准,当他们拜完偶像之后,那偶像也不会告诉他们,“你们要圣洁,因为我(偶像)是圣洁的”,像圣经的利未记告诉属神的人一样。很多拜偶像的人的心态,祗是希望趋吉避凶与及横财就手而已,他们并没有想到自己的生命要彻底的改变。很多圣经里禁止属神的人作的事,拜偶像的人却可以作,他们的道德水平及标准会比较低,约束也有限,没有什么太多的东西他们不可以作,像中国人拜偶像可以求赌马必胜及咒诅别人那样。拜完偶像之后,他们“坐下”就可以吃喝,“起来”就可以玩耍。灯红酒绿的生活,可以融入不少敬拜偶像的人的世界里,但根据圣经,那种生活形式,却不能融入敬拜真神的人中间,这是我们在世界上明显看到的。

保罗希望哥林多人学习圣洁的生活,从头两个鉴戒就已经明显不过的了。

(三)“我们也不要行奸淫,像他们有人行的,一天就倒毙了二万三千人”(林前10:8),在民数记25:9处,说到“那时遭瘟疫死的,有二万四千人”,究竟死了的人是二万三千人,还是二万四千人?会否是抄本的错误?从研经的角度看,要断定未免困难了一点。至于以色列人这行奸淫的事件,照民数记的研究,我们知道是因为假先知巴兰,教导巴勒用“美人计”,派遣摩押女子与以色列人行奸淫,继而引诱以色列人拜偶像。在前面第二个鉴戒里,保罗说到因为拜偶像而致道德标准降低的情况,在这第三个鉴戒中,保罗说到因为奸淫而致拜偶像的情况,是相辅相成的。看拜偶像与行奸淫的事,在希腊人中是很普遍的,在希腊的社会里,有不少地区,像哥林多及雅典等,在古代一些庙宇旁边的地方,都会有一些小屋子,里面有接待客人的小房间、一张桌子、一张床及二张椅子,相信就是拜偶像的人与庙妓先在那里吃喝,然后就在那里作不道德事情的地方。因为希腊人的拜偶像会有奸淫的情况出现,所以保罗就用旷野在什亭发生的事件来劝勉以色列人,不可行淫。基督徒切忌效法世界的道德标准。罪恶仍然是今天教会里最重要的问题之一。世风日下,在很多教会里,笔者也见过,有些肢体们穿着性感、紧身甚至暴露的衣着,偶尔也有少量的弟兄们也有目不转睛的去看这些穿着不对的姊妹的情况,不但初信的如此,有时连一些有事奉的人,或是他们的儿女也如此。多年前,在我曾任牧职的宗派里,甚至有高层事奉的人,竟去浏览色情网页,结果被教会纪律处分,实在教人伤感。今天是教会软弱的时候,与以色列人四十年在旷野,实在很有相似的地方。

(四)“不要试探主”──,第四及第五个的鉴戒,有很多相似的地方,却也有不同之处。这两个反面鉴戒的劝勉,可能是指著同一件的事情,就是民数记21:4-8的“火蛇铜蛇”事件,又或第(五)发怨言的事件,是指著民数记11:1-3的“他备拉的怨言”。

在林前十章提出的第四个“鉴戒”里,保罗说“不要试探主,像他们有人试探的,就被蛇所灭”。保罗这样说,肯定是说到火蛇与铜蛇事件了。民数记记载,以色列人从何珥山起行,往红海那条路走,要绕过以东地,因为那条“路难行,心中甚是烦燥”(民21:4),他们就发怨言。他们埋怨神和摩西,又将以色列人离开埃及的事,定性为一件坏事,说摩西带他们出来,是要他们“死在旷野”,且说厌恶吃吗哪。换一句话说,他们什么事情都拿来作埋怨,是一种全面埋怨的情况。不过,保罗说到这事件,定性说他们是在“试探主”,笔者想来想去,很可能他们认定了,向神发怨言又怎样?难道神要杀他们吗?反正他们已经知道他们是不能进迦南的了,最多也不过是“死”在旷野吧了,那与在旷野等死有什么分别?像西方人说,they got nothing to lose(他们没有可输的地方了),他们认为,他们人生的结束,祗是时间迟早的问题而已,有什么分别呢?

这就是试探神了!在民21:7记载,当火蛇咬死他们很多人之后,他们就到摩西那里说,“我们怨讟耶和华和你有罪了,求你祷告耶和华叫这些蛇离开我们”,他们认罪,是因为他们老早就知道在发怨之前,自己是不对的了。什么是试探耶和华?明知自己不对,还是要埋怨神和摩西,要看神有什么反应,难道神也要给他们欺负吗?后来知道有后果,才到摩西那里去认罪,那不是试探神吗?难道属神的人不当以神应受的对待去对待他?

以色列人发怨言试探神,有多少次?在民数记14:22处,神说“这些人虽然看见我的荣耀,和我在埃及与旷野所行的神蹟,仍然试探我这十次”,可见神说他们试探神有十次之多。有几年,我曾给功课神学院的同学们,要求他们找出神所说十次试探究竟是指那十次,并列出经文。结果很多学生都找到不祗十次,有的找到十四、五次之多。这说明了有几次神不算数了,所以就祗有十次,摆明了神没有按他们的罪过待他们,感谢主,我们的神是何等的有恩典呢。

以色列人没有想到,在永恒里的损失,比起在地上的损失更严重,这也是不少属神的人所忽略的。虽然他们已经注定是要在旷野死去,但正因为快要面对永恒,人不是更当为著永恒去讨神的喜悦吗?可惜他们并没有这样做。其实,地上的损失不重要,永恒的损失才是要紧。若我们今生不能讨主的喜悦,那末将来见主时又会是怎样?我曾认识一个事奉神的人,十分的不诚实,后来患病将要见主了,仍然四处的去骗人,我真不明白,这人是真的不怕主,还是未得救。回想在旷野的以色列人,他们埋怨摩西,说他带他们出来,为要使他们死在旷野。他们所说的结果是对的(死在旷野),但是在旷野倒毙的原因却说得不对,他们被罚要死在旷野,原因是他们试探神“十次”。死在旷野并不是摩西带他们离开埃及的目的,摩西本是要领他们进入迦南的,实际上当他们一再试探神的时候,神要杀他们何祗一次!每次都是因为摩西在神面前代求,有一次甚至用自己的永生去在神面前为以色列人作保,所以他们才能存活到那个时候,他们却竟将事实倒转过来说。

(五)“你们也不要发怨言, 像他们有发怨言的,就被灭命的所灭”──上文说到,这个发怨言的事件,可能是指著与第四个鉴戒同一件事,但也有可能是指著“他备拉”的怨言。在他备拉,以色列人“发怨言,他们的恶语达到耶和华的耳中,耶和华听见了,就怒气发作”,结果就有火在营中烧起来,直烧到营的边界(民11:1)。在这事件中,他们又使神不快,“耶和华听见了就怒气发作”,这是一件不讨神喜悦事件。

圣经说到他们发怨言的时候,用的是“恶语”,什么是恶语?连圣经都没有记,可能是很难听的话。笔者知道,在西方社会里,有些儿女为要使父母伤心,会对父母说,“我憎恨你”I hate you 。惹神发怒实在不好,结果神的怒气化成火,直烧到营的边界,相信死了很多人,未死的可能也失去不少财物,连帐蓬都可能失去了。

以色列人似乎习惯了发怨言,多年前笔者读经,读到这里会想,是否他们以为发怨言神就会听他们?发怨言与祷告有类同的地方,不同之处就在态度。祷告是尊重神,发怨言是不信神。在出埃及的早期,他们发怨言,神就照顾他们,结果他们看错了,以为发怨言是使神“屈服”的好办法。其实属神的人遇到难处的时候,应当去祷告,而不是应当去埋怨。以色列人在旷野的日子,没有学会祷告,就是习惯了埋怨。祷告是积极的,埋怨却是消极的。祷告是依靠神的行动,埋怨却是不接受及反对神的安排。大卫在诗篇十六里说,“用绳量给我的地界……,我的产业实在美好”,他非常满意神在他身上的安排,才会说出这样的说话。神会安排属祂的人享福,也会安排属祂的人受苦,当我们受苦的时候,不要埋怨,而需要明白,我们是祂的儿女,祂不会使我们无故受苦的,若祂有这安排,定必有祂的美意。

有些时候,有些属主的人所遇见的际遇,的确是很苦的,但当他们苦的时候,应当好好的反省,他们之所以会那样苦,是神特别的安排?是别人的错呢?还是自己错?对有些人说来,总是认为自己对,别人是错,所以会埋怨不当埋怨的人,像当日以色列人,将自己不能进迦南的原因,归咎于神的仆人摩西一样,何等的不公。有些时候我们也会轻易的,对神在我们身上的安排不满意,没有想到神定会有祂的美意,神不会使属祂的人白白受苦的。

或许有时我们遇见难处,是因为自己犯罪遭神管教,像当日的以色列人一样。保罗说,我们不要轻易试探主及发怨言,因为神是轻慢不得的,可能“会被蛇所灭”,也可能“被灭命的所灭”(林前10:10),试探神及发怨言是有后果的,很可能会被神管教的,所以作者说,“他们遭遇这些事,都要作为鉴戒,并且写在经上,正是警戒我们这末世的人。”(林前10:11)若我们读到圣经,学会鉴戒,那就好了,若不然,我们就是没有心,也没有耳装载神所要对我们说的话。

总结:

保罗说到这五件事,就是以色列人成为“神不喜欢的人”的原因,或问,这是否太消极了?我们应当想怎样作,才能成为神所喜欢的人才对。不过就著保罗的意思,似乎他并没有在这里提出积极方面的意见。笔者大胆的假设,其实我们早就站在被神喜欢的地位上。神在基督里是太爱我们的了,祗要我们不做令祂讨厌我们的事,我们就是神所喜欢的人,至少在基督里是如此。所以当我们留意不学以色列人的五种鉴戒事的时候,很可能我们已经成功了一半,盼望主帮助我们,好让我们不要令自己成为神所讨厌的人,致落入神的管教当中。


(注一:K & D, Pentateuch)

作者:刘智明