【本栏所有问题及答案，皆摘自《福音神学暨福音难题解答》，承蒙作者吴主光先生允许转载，特此致谢！】
问题：
1. 佛教徒相信念“喃呒阿弥陀佛”也立即得到佛祖的拯救。这与基督徒求告主名有何分别？
答： 根据佛教某派的信念，什么时候虔诚的佛教徒一念“喃呒阿弥陀佛”这句话，佛祖就立即到来施行拯救。这一点似乎与基督教所信的“凡求告主名的，就必得救”类同，其实不然，因为佛教所念的“喃呒阿弥陀佛”这句话，是带有功德观念的，属于一种作法的咒语。佛教徒遇到危难之时，要不停地念这句话才有效力，一停了就失去效力。而且他们以念珠来数算，念的次数越多就功德越大。
基督教传“凡求告主名的，就必得救”，这个道理就完全不是这样。它含有几方面的意义─—
（1） 悔改：表示以往犯罪离开了主，现在回转过来，再求主赦免并接纳。
（2） 最易得救：表示悔改的人不用付出任何代价，或献祭，或念经，或积存功德善举，什么时候只要他肯真心悔改，只一开口求告主的名，就立即得救，不用不停地念，而且这得救是永远有效的。
（3） 神乐意接纳人：神原是我们属灵的天父，祂不愿意祂的儿女中有一人沉沦，乃愿人人都悔改得救，所以祂定下最容易得救的方法，只要人肯求告祂的名，祂就立即施行拯救，表示祂爱人的热切，随时随地等候人归回转向祂。
（4） 主的名包含无穷的恩典和能力：我们知道所有名字都具其意义。圣经告诉我们，神有许多名字，每一个名字都带有某一方面的恩典和能力。所以，每当我们求告主名的时候，主的名所带有的恩典和能力就立即临到我们身上。所以，我们可以奉主耶稣基督的名赶鬼和行神蹟，也奉主耶稣基督的名给人祝福，施行洗礼，祈祷和举行任何聚会，这样，主的名就发出能力，赐福予一切在主名下的人。
（5） 这是基督徒最大的权利，就好像神给我们一张签了名的支票，让我们这些作祂儿女的可以随意写上银码一样。
所以，我们无论作什么，都奉主耶稣基督的名而作，一方面为要感谢神（西3：17），另一方面也是我们得能力得恩典的随时权利（约16：23-24）。
2. 为何基督教的神常常主使以色列国攻打邻国？
答： 这是一个极大的误会：以现今的以色列国来说，他们之所以与阿拉伯邻国为敌，常常互相攻打，那完全不是神的主使，而是国与国之间的政治利益问题。况且，现今的以色列国并不是一个悔改信耶稣的国家，他们不承认耶稣是神的儿子，所以他们才将耶稣钉死在十字架上，直到现今，他们还是抵挡神的。所以他们与邻国的战争，并不是神吩咐这样做的，却是神预言他们会这样做的。
至于古时的以色列国，当然有许多次战争还是源于国与国之间的利益冲突问题，但我们承认，根据圣经的记载，有不少战争是神吩咐他们去攻打邻国的。可是，这却是从属灵的角度去描述地上的事而已。从属灵的角度来说，以色列人出埃及，攻打迦南地各城各国，圣经说是因为神知道他们的罪恶已经到了满盈的地步，是应该灭亡的，神若不借着以色列人消灭他们，也要借着天灾、瘟疫来消灭他们，就如所多玛、蛾摩拉两个罪大恶极的城一样。但从人的角度来看，当日以色列人只是向迦南地的几个王请求，容许他们的百姓步行经过他们的地而已，并且答应不吃他们田间的土产，不喝他们的水，一切所需的粮食都乐意用钱向他们购买，但那些王却不相信他们的承诺，反而先派大军向以色列人发动战争，这才促成后来以色列将他们一一消灭。所以这不是信仰问题，而是国际外交的猜忌问题。
3. 我用“信心维持”我的信仰，是用我的力量去维持吗？这岂不是自己救自己？
答： 圣经的确教导我们要用信心去维持我们的信仰，就如彼得劝勉那三千愿意悔改受洗归主的人，“当救自己脱离这弯曲的世代”（徒2：40）。保罗在安提阿讲道之后，也劝勉那些决志相信的人“务要恒久在神的恩中”（徒13：43）；希伯来书也劝我们“若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了”（来3：14）。
可是圣经又告诉我们：“那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在祂荣耀之前的，我们的救主独一的神”（犹24节），又说：“凡靠着祂进到神面前来的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求”（来7：25）。正如主耶稣替彼得祈祷，叫他不致于失了信心，所以彼得在三次不认主之后，出去痛哭悔改，没有完全失去信心而灭亡，像这样的经文，圣经还有许多，都一致的告诉我们。我们信主之后，虽然要藉坚定的信心去维持自己的信仰，但我们之所以能这样做，也是因为主为我们祈求。圣灵在我们旁边引导和保守，神能使万事都互相效力，叫爱神的人得益处（罗8：28），所以，究竟维持我们信到底的力量，是自己的力量，还是神的力量？我们的答案是，我们的力量不足，然而投靠神大能的手，祂就保守我们得救到底，所以不是我们自己救自己，也不全是神的责任，我们必须与神同工，两者合而为一，不是说神的力量不够，要人的力量补足，而是神要人作出愿意投靠祂的表示，祂就用祂全能的右手扶持我们，使我们有足够的力量维持自己的信仰。