读路加福音十五章“浪子的故事”， 我们看见他的人生“转捩点”是突然“醒悟过来”。因为他回到父亲那里，对父亲说：“父亲，我得罪了天，又得罪了你…”（路15:17）。得罪了天，是他醒悟的因素；回来向父亲道歉，是他醒悟的结果。我们称这样的“醒悟”为“属灵的醒觉”，因为他认为自己堕落的原因，不单是交朋友不好，遇着饥荒的不幸，主人待他连猪也不如…这么简单。他超越了地上的因素，想到天上的因素，就是神主持报应的属灵因素。所以他将“得罪了天”放在先，“得罪了父亲”放在后。
许多人遇上经济不景，只会埋怨九一一事件使他的生意一落千丈、九七事件使香港的工厂都搬迁到中国大陆去了、董建华的建屋政策不定，使自己变成负资产、加拿大执政党讨好工会，使投资人士退缩……。但这仍是“沉迷”的想法，因为没有考虑属灵的因素，神可能利用经济不景气来提醒人，应当重新关心与神的关系，灵魂永恒的价值观。
属灵醒觉的由来
其实自从人类犯罪，被神赶逐离开神的面之后，人类就再无法接触神。时间久了，连有没有神，有没有灵界事物，有没有灵魂，有没有神的报应…等，也无法领会。人类沉迷于物质中，对属灵事物一无所知。圣经形容“全世界都卧在那恶者手下”，表示人的灵魂好像“昏迷”了。圣经又称魔鬼为“空中掌权者”，意思是“在空中切断人与神的关系，叫人无法与神接触”。
但神仍有怜悯，知道人很难单凭自己的智慧，从宇宙的设计（神学家称之为普及启示）中“悟”出神的永能和神性（罗1:20），于是就赐下圣经、主耶稣、圣灵、叫万物互相效力的大能作为……等（神学家称之为特殊启示）来提醒人，叫人对属灵事物有所醒觉。
挪亚时代“神的儿子们”本来是有圣灵居住心中的人，应该有属灵的醒觉才对，但他们“看见人的女子美貌，就随意娶来为妻”（创6:1-4），意思是他们“不肯随从心中的圣灵，只随从肉体中的情欲”，于是神的灵决定“不永远住在他里面”，渐渐离开他们，他们也就渐渐失去“属灵的醒觉”，终日所思想的尽都是恶，地上满了强暴，最后全被洪水冲去。
以色列人也是因为没有“属灵醒觉”，虽然在旷野天天吃“灵食”，喝“灵水”（林前10:1-5），还是不明白神的作为，结果就倒毙在旷野。
今天我们信耶稣，能以称为重生得救的基督徒，就是因为我们有“属灵醒觉”，醒悟自己犯了罪，将要在地狱里永远灭亡。又醒悟到神爱世人，赐下独生爱子为我们的罪受刑罚，叫我们与神恢服父子关系。这样，我们所信所关心的，全部都是“属灵的事”，我们就是有了“属灵醒觉”的人。倘若我们只为今生的事信耶稣，保罗指出：“我们…就算比众人更可怜。”（林前15:19）。可惜今天多半基督徒都不相信属灵的事，都没有“属灵的醒觉”，这就是未能得救和灵性软弱的主因了。
诗廿三篇的关键
以诗篇二十三篇为例．大部份基督徒都以“青草地、溪水旁”为中心，不明白这篇诗篇的关键是在“他使我的灵魂苏醒”。以为“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏”是指“青草地、溪水旁”的无限供应，不知道“灵魂苏醒”之后所经历到的“属灵供应”才是真正的不缺乏。试想这篇诗篇如果没有“灵魂苏醒”，和其后的属灵经历，这篇诗还有什么价值呢？
或问，什么是“灵魂苏醒”？“灵魂苏醒”就是发现“青草地、溪水旁”这些物质上的丰富并不是我们追求的目标，最后得以“住在耶和华的殿中”才是更宝贵的追求目标。而且，引发“灵魂苏醒”的因素不是更多的青草和溪水，而是“耶和华的名”，因为知道这名里头藏着无穷的丰盛，所以这只“羊”才为这名跟随牧者走“义路”。
“义路”（the paths of righteousness）就是方向对的路。但走“义路”的第一步必须是离开青草地、溪水旁，不再以“物质享受”为重。第二步是跟随牧者走入“死荫的幽谷”，这“死荫的幽谷”就好像“红海”一样，切断以色列人回埃及的后路。人若想要追求得着“属灵的丰盛”，就“不要爱世界”，因为人若爱世界，爱父的心（属灵福气的根源）就不在他心里了（约壹2:15）。外表看来，“死荫幽谷”好像是走错了路，环境越来越不对径，但是“灵魂苏醒”的人却不介意外表环境恶劣，也不怕遭害，因为他以“牧者同在”为宝贵，又以牧者的“杖和竿”为安慰。知道“死荫幽谷”是通往属灵丰盛的必经之路，就乐于走过了。
之后，牧者带领“羊”经过敌人的面前，享受牧者所摆设的“筵席”和“满溢的福杯”（在困苦贫乏中得供应），又享受牧者“用油膏了他的头”（以受圣灵膏抹为荣耀）。这些都是属灵的经历，叫人生显得更丰盛，是“青草地、溪水旁”所无法比拟的。
最后，牧者领“羊”来到圣殿，住在这里直到永远。意思是将这只“羊”献为燔祭。对于“灵魂苏醒”的“羊”来说，献与神，死在祭坛上，才是最高的人生价值观。人生总要结束，若死于青草地、溪水旁，就是没有价值；若为主而活，为事奉神而死，就等于永远与神同住，人生命价值提升千万倍。
最后晚餐的醒悟
“属灵醒觉”何等重要。人若常常有属灵的醒觉，就能完全明白神的旨意，凡事讨神的喜悦，不至于中魔鬼的诡计。可惜人生活在这个物质的世界里，事事以肉体为重，以肉体所需要的物质为宝贵，反而以“属灵事物”为不存在的。其实“属灵醒觉”的例子在圣经里彼彼皆是，让我们再拿“最后晚餐”所发生的事为例，盼望能启发读者学习怎样常常有“属灵的醒觉”。
福音书指出，逾越节近了，祭司长和文士想法子怎样才能杀害耶稣（路22:1）。经文这样记述，分明是要指出：祭司长和文士这些熟识圣经的专家们，就是因为完全失去“属灵的醒觉”，不知道神设立逾越节的属灵意义，才在逾越节羔羊被杀献祭的时刻想要杀主。这一点告诉我们，读圣经而不明白其中属灵道理的人，是何等愚拙，何等无知。
路加福音又指出，这时撒但入了犹大的心，他就去和祭司长，并守殿官商量，怎么可以把耶稣交给他们（路22:3-4）。犹大可以说是人类中最没有“属灵醒觉”的人。他跟随主三年多，看过主行许多神蹟，听过主所讲千遍真道，吃过主千百餐的饭…，竟然完全无法领会其中属灵的真实，看主为无价值，最后以三十块钱将主出卖。但几天前，犹大才亲眼看见马利亚将一瓶值三百块钱的香膏抹在主的脚上，何竟现在视耶稣连十分之一瓶香膏也不值？全因为他里面的灵已经死透，完全没有“属灵醒觉”。因此在最后晚餐中，主明明多次指出门徒中间有一个人要卖他，最后还对约翰说：“我蘸一点饼给谁，就是谁要卖我。”于是耶稣蘸一点饼给犹大，对他说：“你所作的快作罢。”犹大听了，竟在众人眼前公然出去卖主！可见失去“属灵醒觉”的人，其属灵光景是何等的可怕。
其实犹大未出去之前，主为众门徒洗脚，已经提醒门徒要有“属灵醒觉”了。当时门徒争论谁为大，这表示他们都是相信“属灵真理”的，并且相信主耶稣就是天国的君王，所以他们才争论谁在天国里为大。但主却藉替他们洗脚来教导他们明白，“为大的属灵位份”是不能用争论的方式得到的，乃要降卑自己，像主做众人的仆人才能被神看为大。属灵的道理往往与属血气的道理相反，所以不是人人都会明白的（路22:26-27）。
主又向他们指出：“…你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二支派。”（路22:30）其实当时主自己快要钉在十字架上了，但主还花时间将属灵的奥秘告诉他们，并没有责备他们。如果当时门徒能明白这些道理，他们就不至争论谁为大，险些被撒但筛去。他们没有信心与所听的道理调和，以为不太可能十二个门徒都能坐在十二个宝座上，一同审判以色列十二个支派。不信就是不能醒误的主因。
犹大出去卖主之后，主就对十一个门徒说：“西门，西门，撒但想要筛你们，像筛麦子一样……。”（路22:31）主说这话，是要教导门徒学会“属灵醒觉”。因为外表看来，主耶稣被捉拿和钉十字架，是出于大祭司的妒忌；但从属灵的角度看来，这是撒但想要“筛”门徒。主用“筛”来形容撒但的作为，为要表示有属灵生命的门徒像“麦子”，未得救属撒但的犹大像“糠”。撒但来到神面前控告门徒，指出门徒将要离开主，证明他们是不信的，因此他们都是属于撒但的。但神为门徒与撒但争辩，如同为约伯争辩一样。争辩的结果，是神将一个“筛”交给撒但，容许撒但将不信的门徒像糠一样筛去，丢入火中焚烧。但神却严严嘱咐撒但，不准牠将一粒有生命的麦子筛去。于是撒但拿着“筛”，控制着混乱的局势，想要借着危机和混乱来摇动门徒的信心，好证明他们都是糠。
这是“属灵的实况”，只有主才看出来。可惜门徒中没有一个有“属灵的醒觉”，没有将主的话听进去。结果彼得在动荡的局势中三次不认主，差一点就被撒但筛出去了。还好主耶稣为他祈祷，叫他不至于失了信心。
话说回来，主警告门徒，撒但想要筛他们之后，就再劝勉他们说：“…没有刀的要卖衣服买刀。”门徒说：“请看，这里有两把刀。”耶稣说：“够了。”（路22:36-38）两把刀就够了吗？门徒还是不明白主的意思是将有危险的时刻来到，示意要他们“儆醒”。不然，十二个人只有两把刀怎么会够呢？所以主带门徒来到客西马尼园，对他们说：“你们要儆醒祷告，免得入了迷惑。”这“迷惑”也是指未能有属灵的醒觉，但门徒未能将这话听进去，竟然三次睡着了。主说：“你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”意思是说，你们没有“属灵的醒觉”，是因为软弱的肉体拖垮了你们心灵的意愿。“肉体”与“心灵”出现斗争，有“属灵醒觉”的人就是“心灵”强过“肉体”的人。人若不能胜过肉体，他的灵就不能自由，不能有所醒觉。
然而主耶稣不但醒觉到撒但拿着“筛”，也醒觉到父所要他喝的“杯”，其实是极痛苦的厄运。因此，希伯来书形容他“大声哀哭，恳求救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。”（来5:7）或问，这代表主的肉体有软弱吗？不，正因为主为这杯争扎，才显出他有一个完全的人性。因为这人性最后降服在他的神性面前，成就神的旨意而显得完全。就主的人性而言，当时主的肉体比门徒更疲倦，更软弱。所以主大声哀哭，汗流如血，忧伤得几乎要死。自从他降世成为人子，取了奴仆的形像之后，他就须要凡事与弟兄相同（来2:14, 17-18）。弟兄有软弱，他的人性也必须有软弱，只是他那有软弱的人性并没有胜过他的神性，以至犯罪。我们也是这样，如果我们“心灵”的意愿力大过“肉体”的意愿力，我们就能不犯罪，过得胜的生活了。所以主得胜，因为他灵里头的醒觉叫他知道，救赎人类的任务和他复活之后所成就的果效，不但能拯救许多人归神，也能叫父神得最大的荣耀。主的“属灵醒觉”叫他承担了最苦、最艰难、最重要的使命。
其实主带着彼得、雅各，和约翰来到客西马尼园，其中一个目的就是要训练这三个至爱的门徒学会怎样作属灵的儆醒。可惜他们一直听不进去，因为他们仍然属肉体，入了迷惑。但在主来说，他凡事都以属灵为准，为方向。因此主一切的表现都异于常人。
然而我们从这位主身上却学到一些属灵醒觉的要诀：
- 留意圣经的预言和教训，明知要死也不离开圣经真理。因为我们看见主受苦的过程，完全照足圣经预言来行事。
- 儆醒祷告，操练敬虔。因为有了美好而恒常的灵修生活，才能够聆听圣灵的声音，才能有属灵的醒觉。主耶稣开始出来传道之时，在旷野四十昼夜受魔鬼的试探；又常常上山去作通宵的祷告；最后在客西马尼园里又在祷告中作了最伟大的决定，全部都是因为他有了最完美的属灵醒觉。
- 主来到客西马尼园祷告之前和之后，都表现得非常“硬汉”。唯独当他来到客西马尼园，面对“父神”之时，他就像“一个受到冤屈的孩子向慈父放声大哭”一样，将心中压抑的感情全然释放出来。因为他知道，他的苦情无人明白，只有天父才能了解，这就是他最大的安慰。一个人能够这样，也就能在灵里醒觉了。
- 顺服天父的旨意，克服自己的意思。凡事以天父所托付给予自己的属灵使命为重，为行事准则，这就是属灵醒觉的先决条件。
- 留意撒但借着恶劣的环境来对付自己，和其他属神的同工们。所以，属灵的醒觉也是守望的态度，随时随在留意那恶者的动态，好为教会儆醒。
- 不计较被卖，和被人讥诮。圣经指出，犹大从最后晚餐出去卖主之后，主耶稣完全没有在背后说他半句坏话。因为主不以自己的安危为念，乃以门徒的安危为念。
- 不介意孤单，在不被人了解同情的时候，也不要发怨言。属灵人领会属灵的事，但最难受的是找不到属灵人来倾诉，所以越属灵的人就越孤单。因为别人的属灵程度不可能与自己相同。
作者：吴主光