译者按：本文摘自大卫．克劳德（David Cloud）所著The Discipling Church: The Church That Will Stand Until Christ Comes一书（暂译《教会门训：使教会站立直至基督再临》），分两次刊载。上期已刊载本文的第一至三部份，今期继续刊载余下的内容。
(四) 有“对”的灵修生活
“如今我把你们交托神和祂恩惠的道；这道能建立你们。”（徒20：32）
“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！”（诗1：2）
“我何等爱慕祢的律法，终日不住地思想。”（诗119：97）
灵修生活是与主同行的生活。传道人若不紧随着主，在灵修生活上松懈，在个人读经、祷告、昼夜默想主道上疏懒，势必失去属灵的智慧、能力和热诚。
“我曾辅导过许多因忽略灵修而陷入困境的牧者。你不能疏于灵修，却想靠自己的力量承担圣工。许多牧者前来求助，他们往往只为预备聚会才读圣经。”（Terry Coomer, How to Have a Daily Time with God）
“在这世代，年轻传道人必须从他们所努力钻研的当代神学著作中抽身而出，转而把全副心思放在神的话语中，年复一年，日日如此。圣经不应沦为提供讲道佐证的工具（proof-text）。若有人以神的话语充满自己的心，神的话语势必滋润他的灵，转化他的神学思想、行事为人、委身心志、道德情操、内在信念以及人生观。顺带一提，当有人以神的话语为念，他自然会远离世俗和错谬道理。就笔者所见，今天很多年轻传道人未能分别为圣，程度不一，乃因他们在领受主道上过于薄弱。魔鬼最喜欢看见年轻传道人花费大量时间去读神学著作，却不去读那‘书中之书’。难怪今天教会许多事工错漏百出，成效不彰。魔鬼更乐于看见传道人忙得不可开交。他们忙得拨不出时间来深入读经。这样下去，无论在神学上、人生观上，还是在道德上，都可说后果堪忧。”（David Sorenson, Broad Is the Way：Fundamentalists Merging into the Evangelical Mainstream）
在灵修生活上松懈的牧者，作教会的属灵领导时也必软弱。他的讲道和事奉不会强调亲近主、圣灵充满、彼此相爱和祷告等教训，亦欠缺属灵的智慧去守护教会。
(五) 有“对”的研读生活
合资格的传道人必须是一位认真学道的人。以下是传道人在研读生活上，必须具备而合乎圣经的特质：
- 他必须受过教导（多1：9）。
- 他必须在神话语上坚壮，能以保护群羊（多1：9-16）。
- 他要在纯正教义受过培育（提前4：6）。
- 他要以宣读、教导为念（提前4：13）。
- 他当劳苦传道教导人（提前5：17）。
- 他要善于教导，并能训练人（提前3：2；提后2：2、24）。
- 他要努力按著正意分解真理的道（提后2：15）。
- 他所传的道必须带着纯正教义（提后4：2）。
几年前，一位事主数十年的牧者朋友写信给我：
“我曾与一位宣教士交谈，问他最近读过什么对他有帮助的书，他却表示他所读的只有一份关于跑步的杂志。我恐怕二十和二十一世纪的独立浸信会信徒已变成‘不学无术’的人。而在现代人沉迷智能手机和社交媒体的风气下，这情况只会变本加厉。
约翰诺文（John Nordman）早年曾在海尔斯安德森学院与海尔斯（Jack Hyles）共事，后又带领布里斯班一所圣经学院多年，直至当地教会牧师的儿子与一些孩子闹出性丑闻，整个事工便倒台了。有一年，约翰诺文把圣经学院的课程简介寄给我，希望我介绍一些学生入读；我回信问他，为何连一门神学科目也没有。我后来才发现，原来海尔斯一直不容许人教授神学，因他认为神学会使学生成为加尔文主义者。
几年前开始，每当我和一些传道人坐着闲聊，或驱车上路时，我会问他们一些问题。问题包括近来有什么圣经教训特别吸引他们，这星期最爱读哪一卷圣经，最近正阅读什么好书，哪一本最能帮助他们成长，哪些作者在灵性上能给他们最大激励，或他们对某些经文的想法（我通常挑选最难的经文来提问）。
如果对方正在开车，我便拿起圣经，读出我正在默想的经文，请他们解释。他们绝大多数都在十秒内招架不住，有些则瞪眼、张口、摇头，无言以对。我所认识的长老会牧者最擅长探讨圣经中的扎实教义，绝大多数独立浸信会的牧者除了阅读John Rice、Curtis Hutson等作者的著作外，便从不进深阅读。上周末，有一位宣教士前来证道。他擅于说动听的故事，却对圣经的基要教义一无所知。”
这位传道人又说：
“人们对基督的教义，以至称义、成圣和得荣耀的教训实在无知得糟透了。我们的大问题是，释经讲道在基要派教会中被看为不合时宜；按圣经经卷讲道的牧者少之又少，我所认识的大多数都不会这样做，因为这不能招徕大批群众，他们只喜欢从讲坛上看精彩的表演、听动听的故事。”
我在过去的43年从独立浸信会中所听过的道，绝大多数只像婴儿食品，缺乏认真的释经，欠缺属灵深度，内容强差人意。按我经验看来，大多数传道人都没有认真学道。
教会必须是一所圣经学院，由牧者担任院长，负责在教会所需要的一切事上装备教会，使教会被建立、受保护。我并不是说牧者要包办所有讲道和教导工作；为著扩展圣工，他们必须训练传道人和教师。牧者应当是“教师的教师”。
传道人必须以身作则。他若不亲自示范，便不能指导会众学习圣经；他若不带头实践，也不能教导会众在每天的生活上以神为首（太6：33）。
传道人必须有良好的研读生活。你若不在自己日常生活中制定研习时间表，并竭尽所能致力遵行，学习绝不能有成效。
传道人又应该有固定灵修和研习的时间和地点，并要除去一切可能令他分心的事物，特别是手机、通讯软件、互联网等必须统统关掉！灵修式读经是我每天研习生活的起点；我绝不会用电脑，免得被其他事物分心。
任何事物皆可能使人分心。我一定会把手提电脑盖上，不容萤幕保护程式中不断轮转的照片使我分心。有一位牧者告诉我，他甚至把书架上所有色彩缤纷的书套拆除，因这些会吸引他的眼目，使他分心。
传道人应当养成一个习惯，常记下待办事项，稍后再处理。这样一来，当有分心思想浮现，催促他要作这事、作那事，他也可先把事情记下来，继续研读，不致偏离正轨。
对抗分心是一场持久战，不能一劳永逸。我也经常在这事上失脚，以致理应研读神话语的时间被打岔了。
牧者也必须教导会众，使他们明白牧者有必要花时间在个人研习，并劝勉他们尊重这段时间，协助他加以守护。他应当讲解清楚，自己有某些时段是不容干扰，除非有真正紧急的事故。
假如会众期望牧者爱主，灵修生活充实，有学识，又在传道和教导的服侍上有丰富领受，他们就会理解和尊重这一点。
有一位牧者说：“为免受打扰，我会特意划出一段时间，让自己心无旁骛。我会就此通知妻子和其他人，好使我能投入研习的状态。在研习前，我会先预备所需一切，把几乎所有我需用或将要查阅的资料放在桌上，甚至连水和花生也预备好，让我毋须浪费时间离开书桌，以致被打岔。我也会将手机调校至‘飞行模式’，并在房门外挂上‘请勿打扰’的标志。”
我又认识一位牧者，他会在公共图书馆的某个角落进行某些研习工作。
当然牧者偶尔也会无法按时研习，但只应限于处理真正的紧急事故。如果传道人在研习时间也随传随到，他的研习便变得断断续续，毫无规律。传道人应当尊重神的话语，并在日常生活中把神的话放在正确的优先次序上，借此荣耀神。为应付紧急情况，牧者可因应自己的研习时间订立联络安排，例如会众可以联络他的妻子、秘书或某位执事，把问题告诉他们，再由他们决定到底应该即时通知牧者，还是稍后告知。
圣经根底薄弱的牧者除非痛下苦功，否则不足以为教会提供适当的喂养。最近有一位牧者告诉我：“克劳德弟兄，我并不是作学生的好材料，但我知道必须为事奉好好研习，我会在此下苦功！”这位勤奋的弟兄实在把许多独立浸信会的传道人比下去。他不但下苦功钻研圣经，也研究一切有助他事奉的事。他紧贴时事，经常留意会众正面对的危害，好保护他们。
(六) 有“对”的传道工作
“我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你：务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”（提后4：1-4）
这段经文展示了健全的讲道和教导事奉的主要特征。而今日笃信圣经的教会所需要的莫过于此。健全的讲道和教导工作是为耶稣基督培养门徒和建立教会的关键，也是建立敬虔家庭，培养年轻人认识主、事奉主的核心所在。
(七) 以“对”的方式行使权柄
牧者在教会中有真实的权柄（来13：17），但圣经十分强调这权柄与世上君王的截然不同。
“我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人：务要牧养在你们中间神的群羊，按著神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。”（彼前5：1-3）
“耶稣叫他们来，对他们说：‘你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必做众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。’”（可10：42-45）
注意牧养和世俗权柄有几个主要区别：
圣经中的牧者爱惜羊群，且以怜悯带领（帖前2：7-8）；但世俗君王往往鄙视爱心。牧者有权柄提出要求（多2：15），但只限于要求会众顺服神，有别于世上掌权者所要求的。牧者有时会责备、督责，有时甚至要严厉指斥，但这只为著教导、劝勉、提醒、循循善诱和恳求的缘故。虽然有警戒，但背后必须出自深爱以至于流泪的心（徒20：31）。
圣经中的牧者以身作则引导羊群；世俗君王只知发号施令，却不关心自己是否身体力行（彼前5：3）。
圣经中的牧者知道羊群不属自己；世俗君王却认为人民是属他的，可随心所欲操控他们（彼前5：2、3／“神的群羊、神的产业”）。
圣经中的牧者顾念圣徒的福祉过于自己的利益；世俗君王掌权却为著私利，不惜苦待百姓（彼前5：2）。
圣经中的牧者是谦卑的，不会自视高于羊群；世俗君王却高举自己过于百姓。牧者必须引导羊群（来13：17），但同时活在羊群之中（彼前5：2），以谦卑为衣（彼前5：5）。
圣经中的牧者致力建立人，为要使人无拘束地遵行神的旨意；世俗君王却操控百姓，压制他们（弗4：11-12；林后10：8）。在〈林后10：8〉，“败坏”一字的希腊文，中文和合本在别处译为“攻破”（林后10：4），意思与“拆毁、败坏”相同。
(八) 绝不会为求实用而偏离圣经
若要教会站立得稳直至基督再临，作带领的牧者必须以基督为中心，且凡事坚守圣经原则。
这样的人只有一位主，且只有一个终极权威；而这权威乃是由圣经正确的文本，经过准确的翻译，且按严谨的释经原则精准地分解得来。
他不随众，不固守传统，也不会盲目地高举任何人或机构。
坚守圣经的人像庇哩亚人一样，根据圣经原则察验一切的事（徒17：11），也在凡事上寻求主的心意。他运用神的话语“凡事察验”，而非只某些事（帖前5：21）。无论得时不得时，他都传讲神整全的旨意（提后4：2）。
我心中时常感到作难的，就是太少传道人为自己缘故研读主道，并作出独立的判断。巴不得他们都像我在肯塔基州的一位传道人朋友。他告诉支持他的会众说：“总是有很大的力量拉扯我们往歪路上去；但为何没有人能力排众议，把我们拉回正路上？”这人为著自己的好处领受我的教导和警戒，并实践出来。
坚守圣经原则的人不会是一个实用主义者。实用主义是一套理念和方法，决策以是否实用可行为本。今天绝大多数独立浸信会的传道人皆是实用主义者。
我们可参考字典对“实用主义”的定义：
“以处理指定情境为根据（而非以理念及理论为根据）的一种合理和合乎逻辑的行事或问题思考方式。”（翻译自Merriam-Webster Dictionary）
“按性质而言，以理智并切合实际存在状况的方式来处理问题，而非依循既定理论、理念或规则。”（翻译自Cambridge Dictionary）
一位传道人朋友依从这原则，对教会的实用主义作出这样的注解：
“只按实用层面处理事情，却没有深切考虑神学上的影响；以实际操作凌驾神学原则；为求达至‘好成果’，不惜违背圣经原则或贬损神的大能。”
实用派的传道人为教会或圣工制定决策，往往根据是否“行得通”，及能否产生理想中的成果。他们声称尊重圣经，决策却不严谨按照圣经原则。
实用派的传道人，不忠诚于神整全的旨意，因为他另有其他更急切要达到的目标，可能是人数上的增长，建立更大的礼拜堂，避免得罪教会中的重要人物，甚至是教会中的妇女，或是避免得罪有名气的传道人或其圈子里的传道人朋友。
有一位弟兄曾写信给我，提到曾与一位传道人交通，指出若不鲜明表达对美国西岸某浸信会神学院的反对立场并与它划清界线，将会带来什么危害。这位传道人说，他固然不赞同这学院的圣乐方针，也不会出席他们的牧者大会，但他认为这学院的确结出了一些好果子。然而，在这位传道人所举办的讲座中，他会邀请该神学院的坚定支持者担任讲员。跟我交通的弟兄，曾向这位传道人就上述事情提出关注，他这样形容：“我看见这位传道人选择符合圣经的立场，因而付出沉重代价。若有人选择与该神学院作对，势必在自己熟悉的牧者群体和教会网络中掀起风波，并会被孤立起来。”实用派的人绝不甘被孤立。
实用派的传道人会留意是否持续有人邀约自己讲道，并以此为追求的目标。举例说，研经大会的讲员或布道者如果以实用为本，他们必定会权衡自己的信息和立场，以防“自断后路”。他学会了怎样把道讲得笼统，保持自己八面玲珑，又擅于在表面上说出强硬的措辞，实际上却全无立场可言。最近有一位布道者展现了自己对“圣俗分离”的看法。虽然他提出了好些精辟而符合圣经的要点，立场却甚为含糊和肤浅，整篇信息只以一处经文作根据，无视神整全的旨意，欠缺清晰的具体应用，可谓聊胜于无。他似乎是为了让人觉得自己学会分清圣俗，实际上却不真正拘泥于当中的分野。
实用派的人目标可能是为某学院招揽新生，或吸引更多人订阅或购买自己的文章和著作。实用派传道人声称与世界分离、忠于神整全的旨意，甚至私下对此推崇备至，但其实都是客套话，一切应以他的行为作准。
几年前，在一名传道人朋友的安排下，我与某著名独立浸信会刊物的编辑一起午膳。我们刚在餐厅见面，这位编辑便要求我为这次讨论保密。然后，他畅谈自己在很多方面赞同我的立场，包括我对滥用“决志祷文”的关注。我对此甚感错愕，因为据我所知，他的刊物长久以来都在推崇一位作者的著作，而那人可说是最落力推广这方面的教导，却从来没有就此提出警告。
使徒保罗绝非实用派的传道人。他只有一件事，就是对他的主耶稣基督忠诚。他自称为“奴仆”（希腊文：doulos）或“仆人”，蒙耶稣基督从“罪”的奴隶市场买来，故他不再属于自己，他只向神的真理忠诚，仅此而已，再无别的目标。他从来没有想过有其他目标。保罗这位非实用主义者如此作见证：
“因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。”（徒20：27）
他不会以实际角度来衡量他所传的信息，包括会否开罪那些他本希望吸引的人、把传道的门关上或减少会众的数目等。
保罗又严正指示提摩太要牢守新约圣经的命令，且要“毫不玷污”，即巨细无遗地坚守主道（提前6：13-14）。
每个传道人都需按吩咐传扬神的话，且是“全部的话”，无论得时、不得时，不管发生何事，不管是否受欢迎，不管开罪什么人，也不管哪道门会被关上。
“务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。”（提后4：2）
教会极其需要勇敢而忠诚的传道者，而非实用至上的“政客”。
甚愿每个传道人都如此祷告：“主神啊，帮助我不要成为实用主义者或政客，帮助我忠于祢和祢圣洁的话语忠诚。眼见众多圣徒甘心在牢狱中腐朽、被撕裂、被烈火焚烧，我若不愿在这崇尚妥协的世代，为忠于真理忍受顶撞，付上付价，我便有祸了。”
我们作传道的人务要力臻完美，也要鼓励下一代的传道人力求上进。
圣经说：“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。”（雅3：1）
原文：A Discipling Church Has the Right Leaders
出处：The Discipling Church: The Church That Will Stand Until Christ Comes, chapter 6
作者：大卫．克劳德（David Cloud）
版权：Way of Life Literature