譯者按：本文摘自大衞．克勞德（David Cloud）所著The Discipling Church: The Church That Will Stand Until Christ Comes一書（暫譯《教會門訓：使教會站立直至基督再臨》），分兩次刊載。上期已刊載本文的第一至三部份，今期繼續刊載餘下的內容。
(四) 有「對」的靈修生活
「如今我把你們交託神和祂恩惠的道；這道能建立你們。」（徒20：32）
「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！」（詩1：2）
「我何等愛慕禰的律法，終日不住地思想。」（詩119：97）
靈修生活是與主同行的生活。傳道人若不緊隨着主，在靈修生活上鬆懈，在個人讀經、禱告、晝夜默想主道上疏懶，勢必失去屬靈的智慧、能力和熱誠。
「我曾輔導過許多因忽略靈修而陷入困境的牧者。你不能疏於靈修，卻想靠自己的力量承擔聖工。許多牧者前來求助，他們往往只為預備聚會才讀聖經。」（Terry Coomer, How to Have a Daily Time with God）
「在這世代，年輕傳道人必須從他們所努力鑽研的當代神學著作中抽身而出，轉而把全副心思放在神的話語中，年復一年，日日如此。聖經不應淪為提供講道佐證的工具（proof-text）。若有人以神的話語充滿自己的心，神的話語勢必滋潤他的靈，轉化他的神學思想、行事為人、委身心志、道德情操、內在信念以及人生觀。順帶一提，當有人以神的話語為念，他自然會遠離世俗和錯謬道理。就筆者所見，今天很多年輕傳道人未能分別為聖，程度不一，乃因他們在領受主道上過於薄弱。魔鬼最喜歡看見年輕傳道人花費大量時間去讀神學著作，卻不去讀那『書中之書』。難怪今天教會許多事工錯漏百出，成效不彰。魔鬼更樂於看見傳道人忙得不可開交。他們忙得撥不出時間來深入讀經。這樣下去，無論在神學上、人生觀上，還是在道德上，都可說後果堪憂。」（David Sorenson, Broad Is the Way：Fundamentalists Merging into the Evangelical Mainstream）
在靈修生活上鬆懈的牧者，作教會的屬靈領導時也必軟弱。他的講道和事奉不會強調親近主、聖靈充滿、彼此相愛和禱告等教訓，亦欠缺屬靈的智慧去守護教會。
(五) 有「對」的研讀生活
合資格的傳道人必須是一位認真學道的人。以下是傳道人在研讀生活上，必須具備而合乎聖經的特質：
- 他必須受過教導（多1：9）。
- 他必須在神話語上堅壯，能以保護群羊（多1：9-16）。
- 他要在純正教義受過培育（提前4：6）。
- 他要以宣讀、教導為念（提前4：13）。
- 他當勞苦傳道教導人（提前5：17）。
- 他要善於教導，並能訓練人（提前3：2；提後2：2、24）。
- 他要努力按著正意分解真理的道（提後2：15）。
- 他所傳的道必須帶着純正教義（提後4：2）。
幾年前，一位事主數十年的牧者朋友寫信給我：
「我曾與一位宣教士交談，問他最近讀過甚麼對他有幫助的書，他卻表示他所讀的只有一份關於跑步的雜誌。我恐怕二十和二十一世紀的獨立浸信會信徒已變成『不學無術』的人。而在現代人沉迷智能手機和社交媒體的風氣下，這情況只會變本加厲。
約翰諾文（John Nordman）早年曾在海爾斯安德森學院與海爾斯（Jack Hyles）共事，後又帶領布里斯班一所聖經學院多年，直至當地教會牧師的兒子與一些孩子鬧出性醜聞，整個事工便倒台了。有一年，約翰諾文把聖經學院的課程簡介寄給我，希望我介紹一些學生入讀；我回信問他，為何連一門神學科目也沒有。我後來才發現，原來海爾斯一直不容許人教授神學，因他認為神學會使學生成為加爾文主義者。
幾年前開始，每當我和一些傳道人坐着閒聊，或驅車上路時，我會問他們一些問題。問題包括近來有甚麼聖經教訓特別吸引他們，這星期最愛讀哪一卷聖經，最近正閱讀甚麼好書，哪一本最能幫助他們成長，哪些作者在靈性上能給他們最大激勵，或他們對某些經文的想法（我通常挑選最難的經文來提問）。
如果對方正在開車，我便拿起聖經，讀出我正在默想的經文，請他們解釋。他們絕大多數都在十秒內招架不住，有些則瞪眼、張口、搖頭，無言以對。我所認識的長老會牧者最擅長探討聖經中的扎實教義，絕大多數獨立浸信會的牧者除了閱讀John Rice、Curtis Hutson等作者的著作外，便從不進深閱讀。上週末，有一位宣教士前來證道。他擅於說動聽的故事，卻對聖經的基要教義一無所知。」
這位傳道人又說：
「人們對基督的教義，以至稱義、成聖和得榮耀的教訓實在無知得糟透了。我們的大問題是，釋經講道在基要派教會中被看為不合時宜；按聖經經卷講道的牧者少之又少，我所認識的大多數都不會這樣做，因為這不能招徠大批群眾，他們只喜歡從講壇上看精彩的表演、聽動聽的故事。」
我在過去的43年從獨立浸信會中所聽過的道，絕大多數只像嬰兒食品，缺乏認真的釋經，欠缺屬靈深度，內容強差人意。按我經驗看來，大多數傳道人都沒有認真學道。
教會必須是一所聖經學院，由牧者擔任院長，負責在教會所需要的一切事上裝備教會，使教會被建立、受保護。我並不是說牧者要包辦所有講道和教導工作；為著擴展聖工，他們必須訓練傳道人和教師。牧者應當是「教師的教師」。
傳道人必須以身作則。他若不親自示範，便不能指導會眾學習聖經；他若不帶頭實踐，也不能教導會眾在每天的生活上以神為首（太6：33）。
傳道人必須有良好的研讀生活。你若不在自己日常生活中制定研習時間表，並竭盡所能致力遵行，學習絕不能有成效。
傳道人又應該有固定靈修和研習的時間和地點，並要除去一切可能令他分心的事物，特別是手機、通訊軟件、互聯網等必須統統關掉！靈修式讀經是我每天研習生活的起點；我絕不會用電腦，免得被其他事物分心。
任何事物皆可能使人分心。我一定會把手提電腦蓋上，不容螢幕保護程式中不斷輪轉的照片使我分心。有一位牧者告訴我，他甚至把書架上所有色彩繽紛的書套拆除，因這些會吸引他的眼目，使他分心。
傳道人應當養成一個習慣，常記下待辦事項，稍後再處理。這樣一來，當有分心思想浮現，催促他要作這事、作那事，他也可先把事情記下來，繼續研讀，不致偏離正軌。
對抗分心是一場持久戰，不能一勞永逸。我也經常在這事上失腳，以致理應研讀神話語的時間被打岔了。
牧者也必須教導會眾，使他們明白牧者有必要花時間在個人研習，並勸勉他們尊重這段時間，協助他加以守護。他應當講解清楚，自己有某些時段是不容干擾，除非有真正緊急的事故。
假如會眾期望牧者愛主，靈修生活充實，有學識，又在傳道和教導的服侍上有豐富領受，他們就會理解和尊重這一點。
有一位牧者說：「為免受打擾，我會特意劃出一段時間，讓自己心無旁騖。我會就此通知妻子和其他人，好使我能投入研習的狀態。在研習前，我會先預備所需一切，把幾乎所有我需用或將要查閱的資料放在桌上，甚至連水和花生也預備好，讓我毋須浪費時間離開書桌，以致被打岔。我也會將手機調校至『飛行模式』，並在房門外掛上『請勿打擾』的標誌。」
我又認識一位牧者，他會在公共圖書館的某個角落進行某些研習工作。
當然牧者偶爾也會無法按時研習，但只應限於處理真正的緊急事故。如果傳道人在研習時間也隨傳隨到，他的研習便變得斷斷續續，毫無規律。傳道人應當尊重神的話語，並在日常生活中把神的話放在正確的優先次序上，藉此榮耀神。為應付緊急情況，牧者可因應自己的研習時間訂立聯絡安排，例如會眾可以聯絡他的妻子、秘書或某位執事，把問題告訴他們，再由他們決定到底應該即時通知牧者，還是稍後告知。
聖經根底薄弱的牧者除非痛下苦功，否則不足以為教會提供適當的餵養。最近有一位牧者告訴我：「克勞德弟兄，我並不是作學生的好材料，但我知道必須為事奉好好研習，我會在此下苦功！」這位勤奮的弟兄實在把許多獨立浸信會的傳道人比下去。他不但下苦功鑽研聖經，也研究一切有助他事奉的事。他緊貼時事，經常留意會眾正面對的危害，好保護他們。
(六) 有「對」的傳道工作
「我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑着祂的顯現和祂的國度囑咐你：務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。」（提後4：1-4）
這段經文展示了健全的講道和教導事奉的主要特徵。而今日篤信聖經的教會所需要的莫過於此。健全的講道和教導工作是為耶穌基督培養門徒和建立教會的關鍵，也是建立敬虔家庭，培養年輕人認識主、事奉主的核心所在。
(七) 以「對」的方式行使權柄
牧者在教會中有真實的權柄（來13：17），但聖經十分強調這權柄與世上君王的截然不同。
「我這作長老、作基督受苦的見證、同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人：務要牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意；也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。」（彼前5：1-3）
「耶穌叫他們來，對他們說：『你們知道，外邦人有尊為君王的，治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間，不是這樣。你們中間，誰願為大，就必作你們的用人；在你們中間，誰願為首，就必做眾人的僕人。因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。』」（可10：42-45）
注意牧養和世俗權柄有幾個主要區別：
聖經中的牧者愛惜羊群，且以憐憫帶領（帖前2：7-8）；但世俗君王往往鄙視愛心。牧者有權柄提出要求（多2：15），但只限於要求會眾順服神，有別於世上掌權者所要求的。牧者有時會責備、督責，有時甚至要嚴厲指斥，但這只為著教導、勸勉、提醒、循循善誘和懇求的緣故。雖然有警戒，但背後必須出自深愛以至於流淚的心（徒20：31）。
聖經中的牧者以身作則引導羊群；世俗君王只知發號施令，卻不關心自己是否身體力行（彼前5：3）。
聖經中的牧者知道羊群不屬自己；世俗君王卻認為人民是屬他的，可隨心所欲操控他們（彼前5：2、3／「神的群羊、神的產業」）。
聖經中的牧者顧念聖徒的福祉過於自己的利益；世俗君王掌權卻為著私利，不惜苦待百姓（彼前5：2）。
聖經中的牧者是謙卑的，不會自視高於羊群；世俗君王卻高舉自己過於百姓。牧者必須引導羊群（來13：17），但同時活在羊群之中（彼前5：2），以謙卑為衣（彼前5：5）。
聖經中的牧者致力建立人，為要使人無拘束地遵行神的旨意；世俗君王卻操控百姓，壓制他們（弗4：11-12；林後10：8）。在〈林後10：8〉，「敗壞」一字的希臘文，中文和合本在別處譯為「攻破」（林後10：4），意思與「拆毀、敗壞」相同。
(八) 絕不會為求實用而偏離聖經
若要教會站立得穩直至基督再臨，作帶領的牧者必須以基督為中心，且凡事堅守聖經原則。
這樣的人只有一位主，且只有一個終極權威；而這權威乃是由聖經正確的文本，經過準確的翻譯，且按嚴謹的釋經原則精準地分解得來。
他不隨眾，不固守傳統，也不會盲目地高舉任何人或機構。
堅守聖經的人像庇哩亞人一樣，根據聖經原則察驗一切的事（徒17：11），也在凡事上尋求主的心意。他運用神的話語「凡事察驗」，而非只某些事（帖前5：21）。無論得時不得時，他都傳講神整全的旨意（提後4：2）。
我心中時常感到作難的，就是太少傳道人為自己緣故研讀主道，並作出獨立的判斷。巴不得他們都像我在肯塔基州的一位傳道人朋友。他告訴支持他的會眾說：「總是有很大的力量拉扯我們往歪路上去；但為何沒有人能力排眾議，把我們拉回正路上？」這人為著自己的好處領受我的教導和警戒，並實踐出來。
堅守聖經原則的人不會是一個實用主義者。實用主義是一套理念和方法，決策以是否實用可行為本。今天絕大多數獨立浸信會的傳道人皆是實用主義者。
我們可參考字典對「實用主義」的定義：
「以處理指定情境為根據（而非以理念及理論為根據）的一種合理和合乎邏輯的行事或問題思考方式。」（翻譯自Merriam-Webster Dictionary）
「按性質而言，以理智並切合實際存在狀況的方式來處理問題，而非依循既定理論、理念或規則。」（翻譯自Cambridge Dictionary）
一位傳道人朋友依從這原則，對教會的實用主義作出這樣的註解：
「只按實用層面處理事情，卻沒有深切考慮神學上的影響；以實際操作凌駕神學原則；為求達至『好成果』，不惜違背聖經原則或貶損神的大能。」
實用派的傳道人為教會或聖工制定決策，往往根據是否「行得通」，及能否產生理想中的成果。他們聲稱尊重聖經，決策卻不嚴謹按照聖經原則。
實用派的傳道人，不忠誠於神整全的旨意，因為他另有其他更急切要達到的目標，可能是人數上的增長，建立更大的禮拜堂，避免得罪教會中的重要人物，甚至是教會中的婦女，或是避免得罪有名氣的傳道人或其圈子裡的傳道人朋友。
有一位弟兄曾寫信給我，提到曾與一位傳道人交通，指出若不鮮明表達對美國西岸某浸信會神學院的反對立場並與它劃清界線，將會帶來甚麼危害。這位傳道人說，他固然不贊同這學院的聖樂方針，也不會出席他們的牧者大會，但他認為這學院的確結出了一些好果子。然而，在這位傳道人所舉辦的講座中，他會邀請該神學院的堅定支持者擔任講員。跟我交通的弟兄，曾向這位傳道人就上述事情提出關注，他這樣形容：「我看見這位傳道人選擇符合聖經的立場，因而付出沉重代價。若有人選擇與該神學院作對，勢必在自己熟悉的牧者群體和教會網絡中掀起風波，並會被孤立起來。」實用派的人絕不甘被孤立。
實用派的傳道人會留意是否持續有人邀約自己講道，並以此為追求的目標。舉例說，研經大會的講員或佈道者如果以實用為本，他們必定會權衡自己的信息和立場，以防「自斷後路」。他學會了怎樣把道講得籠統，保持自己八面玲瓏，又擅於在表面上說出強硬的措辭，實際上卻全無立場可言。最近有一位佈道者展現了自己對「聖俗分離」的看法。雖然他提出了好些精闢而符合聖經的要點，立場卻甚為含糊和膚淺，整篇信息只以一處經文作根據，無視神整全的旨意，欠缺清晰的具體應用，可謂聊勝於無。他似乎是為了讓人覺得自己學會分清聖俗，實際上卻不真正拘泥於當中的分野。
實用派的人目標可能是為某學院招攬新生，或吸引更多人訂閱或購買自己的文章和著作。實用派傳道人聲稱與世界分離、忠於神整全的旨意，甚至私下對此推崇備至，但其實都是客套話，一切應以他的行為作準。
幾年前，在一名傳道人朋友的安排下，我與某著名獨立浸信會刊物的編輯一起午膳。我們剛在餐廳見面，這位編輯便要求我為這次討論保密。然後，他暢談自己在很多方面贊同我的立場，包括我對濫用「決志禱文」的關注。我對此甚感錯愕，因為據我所知，他的刊物長久以來都在推崇一位作者的著作，而那人可說是最落力推廣這方面的教導，卻從來沒有就此提出警告。
使徒保羅絕非實用派的傳道人。他只有一件事，就是對他的主耶穌基督忠誠。他自稱為「奴僕」（希臘文：doulos）或「僕人」，蒙耶穌基督從「罪」的奴隸市場買來，故他不再屬於自己，他只向神的真理忠誠，僅此而已，再無別的目標。他從來沒有想過有其他目標。保羅這位非實用主義者如此作見證：
「因為神的旨意，我並沒有一樣避諱不傳給你們的。」（徒20：27）
他不會以實際角度來衡量他所傳的信息，包括會否開罪那些他本希望吸引的人、把傳道的門關上或減少會眾的數目等。
保羅又嚴正指示提摩太要牢守新約聖經的命令，且要「毫不玷污」，即巨細無遺地堅守主道（提前6：13-14）。
每個傳道人都需按吩咐傳揚神的話，且是「全部的話」，無論得時、不得時，不管發生何事，不管是否受歡迎，不管開罪甚麼人，也不管哪道門會被關上。
「務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。」（提後4：2）
教會極其需要勇敢而忠誠的傳道者，而非實用至上的「政客」。
甚願每個傳道人都如此禱告：「主神啊，幫助我不要成為實用主義者或政客，幫助我忠於禰和禰聖潔的話語忠誠。眼見眾多聖徒甘心在牢獄中腐朽、被撕裂、被烈火焚燒，我若不願在這崇尚妥協的世代，為忠於真理忍受頂撞，付上付價，我便有禍了。」
我們作傳道的人務要力臻完美，也要鼓勵下一代的傳道人力求上進。
聖經說：「我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。」（雅3：1）
原文：A Discipling Church Has the Right Leaders
出處：The Discipling Church: The Church That Will Stand Until Christ Comes, chapter 6
作者：大衞．克勞德（David Cloud）
版權：Way of Life Literature