简介：

本栏设立的目的，乃是为了帮助弟兄姊妹确信圣经是神的话语，学习在生活中明白遵行主道，并掌握按正意解释圣经的原则。

【本栏所有内容，皆摘自《基督徒信仰要义﹝卷一﹞》（种籽出版社），承蒙作者黄耀铨博士允许转载，特此致谢！】

3 按正意解经

3.6 解经原则5：一贯【五】

又例如“信心与行为”的问题，也是不能偏重任何一边，否则圣经的教导就好像是互相矛盾，不是一贯的。有关这问题，引起争论的关键就在保罗强调“因信称义”（罗5:1）及“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”（弗2:8-9），而雅各则说：“人称义是因着行为，不是单因着信”（雅2:24）。但其实保罗也不反对雅各所说的，他亦曾说过：“原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。”（罗2:13）如果一个人可以遵行全律法，当然是可以称义的，不过问题是没有人可以做到，所以保罗说：“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义”（罗3:20上），“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭著耶稣的血，借着人的信，要显明神的义……也称信耶稣的人为义”（罗3:23-26）。而这个因信称义的道理其实并不是保罗发明的，在旧约亚伯拉罕也是因信称义的：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（创15:6）此点连雅各也承认的：“我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义么？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’”（雅2:21-23）所以雅各其实也不反对因信称义，不过他补充说明亚伯拉罕的信心是活的信心，是可以藉行为表达出来的。雅各质疑不能带出行为来的信心不是真的信心，所以他强调：“这样，信心若没有行为就是死的。必有人说：‘你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。’”（雅2:17-18）这样真的因信称义必然因而带出好行为来，此点保罗其实亦不反对，紧接着他讲完得救不是出于行为后，他说：“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗2:10）可见，保罗和雅各虽然有不同的重点，但所教导的真理却是一贯的，没有矛盾。如果再加注意他们的不同写作背景和目的，我们便能更明白他们为何有不同的重点，陆苏河在《解经有路》里很有见地的指出：“雅各的处境与保罗不同，保罗所面对的，是主张守犹太律法习俗才能得救的人，而雅各所要纠正的，是高呼信心口号，却不重视行为的人。”

最后，我们还要看看一个更难明白的题目，是千百年来神学家多方辩论过的，这就是“神的预定与人的自由意志”的问题。按我们的逻辑，如果神有预定，人就不能有自由拣选；又如果人有自由意志，神就没有绝对主权。不过，保罗在〈罗马书第九章〉强调神有绝对主权，可以预定：“如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。”（罗9:18）但他在〈罗马书第十章〉则强调人有自由意志，任何人也可决志信主：“凡求告主名的，就必得救。”（罗10:13）保罗在神启示的亮光中，似乎不觉得两者是有矛盾的。有可能他自己也不甚明白，所以他在第十一章就赞叹：“深哉，神丰富的智慧和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？”（罗10:33-34）真的，我们必须谦谦卑卑，承认神的伟大，祂的智慧超越我们的智慧。在人不能的，在神却能！有关此题目，因这里篇幅所限，我们讨论至此，下文再谈。