“耶和华对他说：‘你回去，从旷野往大马色去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王，又膏宁示的孙子耶户作以色列王，并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。’”（王上19:15-18）
“先知以利沙叫了一个先知门徒来，吩咐他说：‘你束上腰，手拿这瓶膏油往基列的拉末去。到了那里，要寻找宁示的孙子、约沙法的儿子耶户，使他从同僚中起来，带他进严密的屋子，将瓶里的膏油倒在他头上，说：耶和华如此说：我膏你作以色列王。说完了，就开门逃跑，不要迟延。’于是那少年先知往基列的拉末去了。”（王下9:1-4）
耶户是旧约圣经中一位很特别的人物。从地上的成就来看，他可说是一位相当成功的以色列王；但从圣经对他的整体评价来看，他却是一位失败者。
〈王下10:31〉说：“只是耶户不尽心遵守耶和华以色列神的律法，不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。”因此，称他为“一位不敬虔的成功王”，可说十分贴切。
耶户的问题，不在于他毫无能力，也不在于他什么都没有做。相反，他做了不少事，也做过一些耶和华眼中看为正的事。然而，他整个生命并没有真正归向神，也没有真正看重属灵的事。这正是耶户给我们的鉴戒。
一. 耶户之刀
圣经第一次提到耶户，是在〈王上19章〉。当时以利亚在何烈山上，耶和华向他说话，吩咐他膏立三个人：先膏哈薛作亚兰王，再膏耶户作以色列王，最后膏以利沙作先知接续他。
在此，耶和华预言说：“将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。”这里提到耶户的“刀”，暗示耶户是一位很有勇力的人；耶和华亦使用他的“刀”，对犯罪的以色列国施行审判。
到了〈王下9章〉，以利沙差派一个先知门徒去膏立耶户。当时耶户与众军长同坐，是军中的重要人物。那少年先知将膏油倒在他头上，奉耶和华的名膏他作以色列王，又吩咐他击杀亚哈全家，申耶和华仆人流血的冤，完成后立即开门逃跑。由此可见，耶户的兴起不是偶然，也不是出于野心，而是神的拣选；神又赐他一个特定的使命。
读到〈王下9-10章〉，耶户的确充分展现他的才能。他行事果断，骁勇善战，领导有方。
耶户受膏之后，立刻展开一连串的夺权行动。他先到耶斯列寻找以色列王约兰，适逢犹大王亚哈谢为约兰受伤的缘故，前往探望他。二王得知耶户到来，出城迎接，耶户趁机发难，一时之间击杀了两位君王。经文记载，耶户开满了弓，一箭射中约兰；箭从背脊穿入，心窝穿出，约兰当场毙命。可见耶户的确是善战之人。
其后，耶户又寻索耶洗别。当时耶洗别在耶斯列的一座大楼上擦粉梳头，得知耶户前来，恶言嘲讽。耶户说：“谁顺从我？”耶洗别的从人在耶户威慑之下，合力把耶洗别扔下来。耶户的威武可见一斑。
除灭耶洗别之后，耶户又写信给在撒玛利亚教养亚哈众子的长老和领袖，迫使他们杀掉亚哈七十个儿子；他又在路上遇见犹大王亚哈谢的四十二个弟兄，把他们杀在剪羊毛之处的坑边。
到〈王下10章〉，他又设下计谋，把所有信奉巴力的人，连同巴力的先知和祭司全骗到巴力庙里，派护卫兵把他们一网打尽。圣经指出：“耶户这样行，是用诡计要杀尽拜巴力的人。”（王下10:19）最终他拆毁了巴力的柱像，又把巴力庙改为厕所。
耶户推翻了亚哈家，终结了一个充斥偶像崇拜的敌神王朝；亚哈引入巴力崇拜多年，耶户把巴力从以色列国中连根拔起；耶户作以色列王28年，虽与作王最长的耶罗波安二世仍有一段距离，但在以色列十九位君王中已是排行第二。以色列国209年历史中，十九位君王平均作王年数只有11年，耶户作王的年数远长于众王，接近平均作王年数的三倍，统治年期十分长。
耶和华说：“因你办好我眼中看为正的事，照我的心意待亚哈家，你的子孙必接续你坐以色列的国位，直到四代。”（王下10:30）耶户从少年先知领受耶和华的托付，切实执行，耶和华也亲自肯定耶户这方面的建树。
然而耶户的人生就像压伤了的水果：从完好的一面看似乎美味可口，翻过来看却不堪入目，更遑论食用，拿在手中，一点用处也没有。
耶户的人生也是这样。单从属世层面看来，他有胆识，有能力，行事果断，表现超卓，骁勇善战，领导有方，是不可多得的君王；然而从属灵层面看，他又能否全然为神所用呢？
二. 耶户之金牛犊
在耶户众多建树和成就之中，我们看见圣经在其信仰上的评价：
“这样，耶户在以色列中灭了巴力。只是耶户不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犊。”（王下10:28-29）
“只是耶户不尽心遵守耶和华以色列神的律法，不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。”（王下10:31）
圣经作者提到两个“只是”，皆指向耶户“不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犊”。这个评价揭示了耶户生命中最大的问题。
自从北国以色列开国以来，以色列的君王一直受尼八的儿子耶罗波安的金牛犊影响，无一幸免；耶户是以色列国中罕有蒙耶和华亲自派先知膏立的王，也无法脱离金牛犊崇拜的诱惑。
耶户既然决心除灭巴力，且声称自己“为耶和华大发热心”（王下10:16），为何未能在带领百姓彻底归向神？耶户有能力根除诸巴力，为何没有决心拆毁耶罗波安的金牛犊呢？说到底，是因为他的热心不是纯一为耶和华的缘故，乃掺杂了个人私利的因素。
当年耶罗波安在伯特利和但设立金牛犊是一个政治上的考量。他心里说：“恐怕这国仍归大卫家；这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。”（王上12:26-27）对以色列人来说，他们心目中的“神”在哪里，他们的“心”便在那里。所以耶罗波安设立金牛犊，并建立牛犊崇拜的体制。这制度从开始已经是一种政治安排。
事隔将近一百年，耶户虽有能力照神吩咐除掉亚哈所立的巴力，却不肯触碰历史悠久，但明显得罪神的金牛犊，其原因大概也十分明显：清除巴力，有助自己奉耶和华之命执掌新政权；拆除金牛犊，却有碍民心归顺，摇动国之根本，叫自己的国位不稳。
耶户看重自己的国位过于神国的灵性，看重自己的利益过于神的旨意。凡耶和华所吩咐的，于自己有利的，他会大发热心，果敢执行；于自己有害的，则借意回避，搁置不理。他虽口称为耶和华大发热心，但他的热心并非完全为神，也有不少是为著自己。
他重视今世的成败过于神的旨意，重视地上的事过于属灵的事。就像刚才提及一个压伤的水果，虽有完好的一面，翻过来却令人反感，不堪入目，终被丢弃，是何等可惜呢！
三. 耶户之鉴戒
耶户最大的问题，可说是重视地上的事过于属灵的事。
他乐于完成有助他巩固政权的事，却忽略神真正喜悦的事。归根究底，是价值观的问题，他看世上的王位比神和神的心意更重要。
世上的成功只能博取人的掌声，并不等同于神的悦纳。然而信徒看事物却容易流于表面，凭表面的成败断定人，又以表面的热心来包装自己。
人若真正重视属灵的事，才会有最准确的价值观。
主耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太16:26）这人看出世界上的美物虽然吸引，又能带来欢乐，却会不知不觉叫人“赔上自己的生命”，虚耗光阴。
人生在世，我们每天都在付出生命的代价。无论你做好人、坏人，属灵人或是属肉体的人，你的生命总是每天不停地“赔上”。至于“赔”了在什么地方？有什么“赚”得回来？明智的人必为此认真酌量。
前往厄瓜多尔宣教的美藉宣教士詹．艾略特（Jim Elliot, 1927-1956）有一句名言：“有人愿意用留不住的，去换取那不能失掉的；这是十分明智的抉择。”他年仅28岁，在宣教工场被奥卡族人所杀。他“赔上”短暂的人生，却在永恒里“赚得”比全世界更宝贵的荣耀冠冕。
人若真正重视属灵的事，必会热心传福音。
他知道人的灵魂是永恒的，也知道若有一个人信主，就要得着永远的生命，这是人所能作最有永恒价值的事。
主耶稣说：“收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。”（约4:36）正因为这种快乐，促使保罗带着“无论如何，总要救些人”的心志传扬主的福音（林前9:22）。他为著别人得救，不计代价，甘于劳苦，舍己背十架，为要使人得着永生，享受天家的福份。
人若真正重视属灵的事，内心必羡慕追求属灵事物，双脚必朝着属天方向奔跑。
事实上，保罗一生之中不断鞭策自己，一点不松懈。他说：“所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。”（林前9:26）又说：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:13-14）
这不是说，重视属灵的事便在奔跑中永不言倦；人总有疲乏的时候。但因看见属灵事物实在太宝贵了，奔跑起来纵然偶有疲乏困倦，他也必靠着主的大能重新奋起。
这就如先知以赛亚所说：“就是少年人也要疲乏困倦；强壮的也必全然跌倒。但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”（赛40:30-31）
他在奔跑途中或会被诱惑而跌倒，但他有最可靠的保障，有信心在仇敌面前夸耀。他会像先知弥迦一样，说：“我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。”（弥7:8）
他虽然会偶然被过犯所胜，也会经历失败，但他深信耶和华不丢弃义人，靠赖耶和华的帮助，他总能重新站起！正如〈箴言〉所说：“因为，义人虽七次跌倒，仍必兴起；恶人却被祸患倾倒。”（箴24:16）
而且人若真正重视属灵的事，必愿意为主受苦。
保罗在〈哥林多后书〉中列出自己在事奉中所经历的种种苦难，任我们从中选取最轻省的一样，也必感到吃不消。
就以“屡次行远路”为例（林后11:26），保罗为著福音的缘故，在〈使徒行传〉中保罗三次周游布道，连同被押解上罗马的行程，在14年内走了接近15,000公里的路，相当于乘坐直航机飞行16小时的距离，比起由香港直飞往美国纽约的距离还要远2000公里。试问有多少人能为主如此饱尝奔波之苦？
况且，保罗在〈林后11章〉列出在传道生涯受过的二十多种苦：“我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下；被棍打了三次；被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险，同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？ ”（林后11:23-29）
于一般信徒来说，上述任何一项已叫我们苦不堪言，保罗却为主缘故一一尝尽。因他的确因着重视属灵事物，有超乎常人所能有的非凡价值观。
他说：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后4:17-18）
相反，耶户的一生却没有真正重视属灵的事，没有为主受苦而换取永恒赏赐的属天眼光。他的一生正像我们谈论过的压伤水果——正面看似乎丰硕饱满，翻过来却见腐烂，终被丢弃。神要的是一个完整的人，不是只有半边好看的生命。
世人或许只看我们做了多少、成就多大；神却看我们为何而做、为谁而活。
一个对神三心两意的人，不能真正讨神喜悦；表面的成就至终不能遮盖内心的恶意。愿我们不满足于只做一个“成功的人”，而是渴慕成为一个“合神心意的人”。
作者：廖烈康