〈使徒行传〉是一卷记载初期教会历史的书，记述神怎样借着祂所拣选的使徒，在不足三十年间把福音从耶路撒冷传至欧洲（包括罗马），并在各处建立了基督的教会。
这卷书又常被称为“圣灵行传”，因读经的人看见这书非常强调圣灵的工作。其实路加没有用上“圣灵行传”的名称。书中内容纵多有谈及圣灵，但书中主要描述仍是围绕使徒，可说是圣灵借着使徒在初期教会广行神蹟奇事的记录。因此这书应仍被称为〈使徒行传〉。但毫无疑问整卷〈使徒行传〉遍布了圣灵的作为。
近代灵恩领袖见〈使徒行传〉多有关乎圣灵工作的记载，因见这书有圣灵降临、圣灵充满、圣灵的洗、说方言等现象，对这书钟爱有加，屡屡从这书取材支持灵恩的教义。其实他们往往错解了圣灵的工作。因此我们若希望对圣经中的圣灵观有准确了解，首先应该从〈使徒行传〉着手。
故此笔者打算在今期和下期“圣言牧语”撰写两篇讲述“〈使徒行传〉中的圣灵观”的文章。今期笔者先从〈使徒行传〉的书卷特色入手，思想该怎样理解及诠释〈使徒行传〉中的圣灵工作；下一期，笔者将再与大家思想记载在〈使徒行传〉的各种圣灵作为。
﹝一﹞ 〈使徒行传〉乃不可重复的历史书卷
- “历史性经文”的特色
要认识〈使徒行传〉中的“圣灵工作”，笔者认为首先该认识〈使徒行传〉的文体特色。
圣经的写作文体大致上可分成“教义性”和“历史性”两大类。顾名思义，“教义性经文”以谈论教义和真理为主；“历史性经文”也包含真理，却是以记述客观历史为主，当中的真理成分必须经过诠释，与圣经其他地方的真理互相参照，方能准确理解。
对于“教义性经文”（例如：先知书和新约各书信等），其中所写的话往往是直接真理，领受“教义”较为直截了当。对于“历史性经文”（例如：旧约的历史书、新约的福音书和使徒行传等），由于所记述的内容为客观历史，若没有其他教义性经文的诠释，或没有圣经人物对事件作出教义性的解说，在释经上较容易出现偏差。
然而受了灵恩派的影响，很多教会和信徒（包括非灵恩派的）都在圣经的“圣灵观”上出了错；这是因着错解了〈使徒行传〉中的“历史性经文”，盲目地追求圣经中的“圣灵的洗、圣灵充满”等经历。
2. 不能重复发生
我们不能假设圣经中任何历史可以重复发生。
任何历史事件皆不具重复性，圣经中的神蹟也不例外。举例说，耶稣基督昔日曾使拿因城寡妇的独生子复活（路7:14-15），也曾使睚鲁的女儿和拉撒路复活（可5:40-42、约11:43-44），然而我们却不能预期祂今天使一个我们认识的离世亲友从死里复活。又例如，耶和华昔日曾使红海左右分开，让以色列民走干地经过，但我们不能要求神今天再把红海分开。又例如，保罗指出旷野的以色列民因着悖逆受神惩治，并称他们所遭遇的事是我们的“鉴戒”，为要“警戒我们这末世的人”（林前10:6、11），但神仍没有让相同的事件（如瘟疫、蛇咬等惩罚）重复发生在今天犯罪的信徒中间。
然而教会历史中有好些人根据〈使徒行传〉中“圣灵充满”、“方言经历”等历史记载，主张信徒必须追求如同五旬节圣灵降临时的“圣灵充满”和“方言经历”，这便大错特错了。因为他们只着眼于昔日圣经历史事件中的表象，却忽略了圣经对这些历史所作出的客观真理教导。
- 不能直接应用
历史事件也不能拿来直接应用。
圣经中的历史事件往往包含真理，这是圣经的奇妙之处。因为圣经乃神所默示的，其中包含着真理。但圣经不是一本冷冰冰的教义书，而是一本记载着神在历史中很多作为的书；神借着历史把真理更具体地展现出来。
在透过释经了解经文的真理教训之前，我们不应该把圣经记录的历史事件直接应用在我们身上。比方说，我们不能从圣经看见初期教会“凡物公用”，便在今天的教会推动“凡物公用”（徒4:32-35），因为除了初期教会“凡物公用”的圣经历史外，我们在圣经中没有看见任何鼓励信徒效法初期教会“凡物公用”的教训。又例如，我们也不该纯粹因着看见耶稣两次在耶路撒冷“洁净圣殿”（约2:13-17、太21:12-17），便在今天的教会照样而行。因为我们虽然能从这些历史事件认识宝贵的真理，这些事件却非真理本身；唯一有超越时代应用价值的不是这些事件，只乃真理。
故此今天很多人追求〈使徒行传〉中“圣灵的洗”与“方言经历”，在明白圣经对这些历史记载的真理性诠释以先，这些追求大多都偏离真理，我们实在需要万分谨慎。
﹝二﹞ 〈使徒行传〉正值旧约至新约的“过渡期”
我们必须明白，〈使徒行传〉是神救恩计划由“旧约”转至“新约”的过渡期。“过渡期”的特色，乃是很多“旧事物、旧观念”要渐渐过去，并有很多“新事物、新观念”涌现。正如希伯来书作者所说：“既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。”（来8:13）然而到底哪些事物将要过去？哪些事物要被确立？这一切其实在〈使徒行传〉中甚少找到解释，直至保罗和众使徒写成各卷新约书信，这些真理启示才清楚阐明。
正如耶稣升天以先曾与门徒聚集四十天，向他们显现并讲说神国的事。当时耶稣嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”（徒1:4-5）
到底何谓“圣灵的洗”？〈使徒行传〉作者路加没有作出解释，惟独记下了在耶路撒冷、撒玛利亚、哥尼流的家和以弗所共四次信徒领受“圣灵的洗”的经历（即徒2章、8章、10章和19章）。在我们明白圣经对此的真理性诠释之前，我们若单以这四次历史事件奠定“圣灵的洗”的教义，甚至以此为信徒的追求，这便甚为危险了。
来到〈哥林多前书〉，保罗才把“圣灵的洗”的真理清楚写出来。他说：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”（林前12:13）原来“圣灵的洗”与基督徒的属灵追求完全无关；其意义乃是使信主的人，不分种族与地位，全都在基督里“成了一个身体，饮于一位圣灵”。况且“圣灵的洗”的经历不会在信徒的信仰人生中重复发生，也不需要信徒苦苦追求；在我们信主之时，神已在我们未懂追求的情况下让我们经历了“圣灵的洗”，使我们众人“在基督耶稣里都成为一了”（参考加3:28）。
因此圣经中“圣灵的洗”的意义，原是说明无论是犹太人、外邦人，以至后来历世历代所有信主的人，全都从一位圣灵受洗成了一个身体。保罗把这真理解明以后，我们便全然明白：除了使徒行传这四次“圣灵的洗”的可见经历之外，再没有这种可见形式的“圣灵的洗”，因为后来的每一位信徒皆是在信主一刻领受圣灵，等于领受了“圣灵的洗”，与基督的众圣徒联合“成为一个身体，饮于一位圣灵”了。
故此，我们若忽略了〈哥林多前书〉的启示，单从正值两约交替“过渡期”的〈使徒行传〉去猜度“圣灵的洗”的意义，岂能不误解真理呢？
﹝三﹞ 〈使徒行传〉是教会开端的历史
再者在〈使徒行传〉中，神正在作一件新事，正如保罗所说，神要显明一个“奥秘”，乃是“在以前的世代没有叫人知道，像如今借着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”（弗3:5-6）神要作成这件“新事”，在教会创立初期用上独特的手段、崭新的方法，使圣灵在初期教会中明显地降临，又在初期教会中广行神蹟奇事，显明祂的权能。正因如此，神在初期教会行了一系列的大奇事，大显权能。祂不单让圣灵多度明显地降临在门徒中间（徒2章、8章、10章和19章），也曾借着使徒大有权柄的讲道，一下子感动数千人归主（徒2:41、4:4）；祂曾在信徒祷告之时使聚会的地方震动，用圣灵充满众门徒，使他们在犹太官府和长老胁迫之下放胆讲论神的道（徒4:31）；为了让使徒继续传讲生命的道，祂曾藉天使开了监门，把被囚的使徒释放出来（徒5:17-20）；更重要的是，神甚至在教会当中惩治恶人，把欺哄圣灵的亚拿尼亚、撒非喇夫妇当众击杀了（徒5:1-11）。
在初期教会中，神行了很多大有权能的大神蹟、大奇事，因为神要作一件新事，就是要建立祂“新造的教会”。何以今天很多人只趋之若鹜追求当中的“圣灵降临、圣灵充满”？首先，既然这些事是为了“创新”而有，便理应只在教会创立初期发生，我们毋须预期他们在整个教会时代不断重复出现；再者，假如圣灵降临的事必须在整个教会时代中重复发生，那么类似神使聚会的地方震动、打开监门、一下子感动数千人归主、击杀亚拿尼亚、撒非喇等事也当重复出现才对。他们如此片面地认为神必须把“圣灵降临”的事再现于今天的教会，却绝口不提“亚拿尼亚、撒非喇遭击杀”的经历，这是何等矛盾！
﹝四﹞ 让“使徒”成为“使徒”
最后，〈希伯来书〉有一句很重要的话：“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。神又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”（来2:3-4）言下之意，初期教会的历史原是为救恩真理奠定根基的时期。要作成这工夫，最重要的人物是“使徒”。因此神以“神蹟、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐”为使徒作见证，为了让人明显看见使徒乃是神所拣选的，从而听受他们所传那“这么大的救恩”。教会原是“被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。”（弗2:20）由此可见，使徒是独特的，在神建造教会的计划中地位非凡。〈使徒行传〉亦始终该被称为〈使徒行传〉，而非“圣灵行传”。
耶稣基督立了教会的根基，使徒便紧接把基督那“这么大的救恩”传讲明白。在这过程中，神赋予使徒极大的能力和权柄，以“神蹟、奇事、百般的异能，并圣灵的恩赐”给他们作见证（来2:4），又让使徒能够“用百般的忍耐，借着神蹟、奇事、异能，显出使徒的凭据来”（林后12:12）。
假如今天正如灵恩人士所说，任何人皆能凭著信心行出超然的神蹟奇事，使徒的独特性何在？若人人都能行神蹟，使徒在神建造教会计划中的角色又会被怎样淡化了？保罗自称是“聪明的工头”（林前3:10），他借着神所赋予的“神蹟、奇事、异能，显出使徒的凭据来”，好证明他是神所拣选的人，神也借着他为新约教会奠立根基。但当人人都能“行神蹟、奇事、异能”的时候，保罗独特的“使徒凭据”还存在吗？他还有何特异之处，好表明他是神所拣选来为教会奠基的使徒呢？
小结
作为本篇文章的小结，笔者再次强调，我们务要慎重地诠释〈使徒行传〉中的圣灵工作，必须从新约其他“教义性经文”，或圣经人物对相关历史事件作出的教义性诠释得着亮光，方能对〈使徒行传〉中的“圣灵观”有正确的认识。
在下一期“圣言牧语”中，我们会进一步思想〈使徒行传〉中各处有关“圣灵工作”的经文。盼望我们皆能从整体的圣经亮光中，对〈使徒行传〉的圣灵观有准确的认识！
作者：廖烈康