宇宙中败坏的辖制

研究圣经是否无误，关键当然在于圣经各卷的原著能否找到，可是神的旨意却让圣经原著失落。这样我们不禁会问，这么重要的原著，神为什么让它失去呢？神若是无所不能、无所不知、能以写成无误的圣经，他为什么不以他的大能，保守原著不让它失去呢？

这是个非常重要的问题，因为它道出圣经非常宝贵的奥秘来。原来神故意让圣经的原著失去，有以下几个原因：

第一，因为神不要人拜圣物。原著的无误圣经若存在，这本圣经太过神圣了，必定有不少不明白真理的人，对圣经加以敬拜，这就反而不妙了，它会取代了神的地位，变成偶像，祸害不浅。圣经是要我们诵读，和明白其中属灵的层面才有用。如果一个人不明白圣经，对他来说，圣经只不过是一本“书”而已（事实上，”Bible”即是“书”意思）。它不会带给人祝福，更不能被人膜拜。

第二，原来神一直要隐藏自己，不让人看见他。神不但不准人看见他的形像，连神所行的神蹟奇事，也尽可能减少，即使要行，也尽量行一些小神蹟、或更贴近自然律，看来不像神蹟的神蹟，叫人们的信心不致建筑在肉眼可见的奇事上，乃建筑在不能见的神身上。“信”的定义是“未见之事的确据”；看见了，就不能信，也就不能叫人得救了。所以，看见越大的神蹟才信者，福气就越小；越看不见神蹟而信者，福气就越大；完全看见神荣耀真体者，必要死，因为再不能信了。

第三，神故意将“基督”隐藏在无佳形美容的“拿撒勒人耶稣”里头，也故意将“神的话”隐藏在原著失去、被一些人以为有误的圣经里头，要叫人先悔改归向神，讨神的喜悦，然后用信心来研读圣经。这样，神就会开他的心眼，叫他看见圣经里面的“属灵层面”，接触到里头无误的神。

第四，神故意叫不是属神的人不明白圣经，像主耶稣讲比喻一样，故意叫人“听是要听见、却不明白；看是要看见、却不晓得。”（太13:14）但是，门徒不明白，却愿意到主的跟前来问，主就详细讲解给他们明白。这样就达成主奇妙的旨意，就是“有的还要加给他；没有的，连他所有的，也要夺过来”（路19:26）。

第五，神要封住圣经，只叫讨神喜悦的人才能明白，恶人必不明白（参但12:10）。所以先知以赛亚又说：“所有的默示你们看如封住的书卷，人将这书卷交给识字的、说：请念罢。他说：我不能念，因为是封住了。又将这书卷交给不识字的人，说：请念罢。他说：我不识字。主说：因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我，他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。所以我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事，他们智慧人的智慧，必然消灭；聪明人的聪明，必然隐藏。”（赛29:11-14）

第六，保罗指出，“受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制……。”（罗8:21）意思是，宇宙间的一切，都被“败坏的定律”辖制，不能不败坏。所有的事物，都是越过越旧、越过越残，最后就全然败坏的。这也是科学中“热力学第二定律”所发现的：宇宙间所有的自然变化现象，都是越变越乱、越变越坏的，无一幸免。因此，“热力学第二定律”，又名为“乱度大增律”。圣经也不能例外，圣经一写下来，只能在原著维持无误；一经人手抄写，就出现错误了。因为人是败坏的、历史过程就是败坏的过程、圣经的抄本与版本就是败坏的见证。惟有圣经里头“属灵层面”的真理，因为不是属于这个物质世界，也不受败坏的定律所辖制，才能保全永远无误，才能在天地都废弃之下，永不被废弃。

其实，人类的文化不断“进步”，意思就是证明我们“不完全”。今天，我们证明昨天有错误，我们说“进步了”；如果我们站明天的立场来看今天，我们今天肯定有错误，只不过我们在今天仍未发现而已。可见，世上没有一个人是完全或无误的，我们这些有误的受造物，怎可能用我们有限，又有误的科学理性头脑，证明“无误的神”所说的话语里头有误呢？笔者不理那些反对“圣经无误”的学者找到什么有力的证据也好，在逻辑上，我们能证明神有误，就是说不通。为什么不说，我们现在说是发现神的话语里头有错误，其实不是神的话语有错误，乃是我们领会错了，或判断错了呢？

主隐藏自己在无佳形美容的“拿撒勒人耶稣”里头，而“拿撒勒人耶稣”这个称呼本身就是错误的、主的“无佳形美容的外表”也是有软弱的，因为主降卑，取了奴仆的形像，服在败坏的辖制之下，以致他也像我们一样，会疲倦、会饿、会衰老、会软弱、会死……。虽然人这样看他有误，主并没有驳斥他们，也不将自己里头无误的神性显露给他们看，乃要人自己去思想和揣摩，不以外貌认识基督，不理会主“有误，有软弱”的肉体，乃从主无误的话语和能力，认识他里头“无误的神性”。圣经也是这样，神“无误的话语”隐藏在“有误的圣经抄本”中，人的责任是“不以外貌认识圣经”，不理会圣经有误的抄本版本，乃用信心来虔读和揣摩。若能讨神的喜悦，神就会开他的心眼，叫他发现圣经里头“无误的道”，从而接触这位无误的全能者，这有何不可呢？

今天的学者们判断圣经有误，其实相等于古时的大祭司和文士判断耶稣有罪，将他钉十字架一样。因为他们无法明白隐藏在耶稣里头“无误的神性”。所以保罗说：“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。就如经上所记：‘我要灭绝智慧人的智慧、废弃聪明人的聪明。’智慧人在那里？文士在那里？这世上的辩士在那里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙么？世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是神的智慧了。”（林前1:18-21）同样，圣经的原著虽然遗失，但神的旨意是让圣经的外表抄本被人判为有误，好向这些人隐藏圣经里头的奥秘，不让他们知道，乃让信的人和讨神喜悦的人逐渐知道，这就是神的智慧了。世人凭自己的智慧，既然不认识圣经，神就乐于将人看为有误的圣经抄本，遮盖圣经里头的奥秘，显出神的智慧。

圣经无误是信仰不是科学

话说回来，今天越来越多神学院和神学家都不相信“圣经无误”，究其因，是因为神学教育越来越注重“学术研究”。在“学术研究”的气氛下，人的“理性”被高举，凡百事物都必须放在“理性”之下受鉴定，连圣经也不例外，须要接受学者们判断。他们说：圣经既然出现这么多不同的抄本和版本，到底那一个版本才对呢？为求得到答案，除了用“学术研究”和“理性判断”来鉴定之外，根本无他法。

不错，“理性”确实是神赐给人，用来辨别真伪的基本智慧；“学术研究态度”确实是最客观、最可靠的科学研究态度。但笔者要指出，“理性”的运用，不能彻底解决信仰问题。因为什么时候我们用“理性”或“学术研究态度”来判断一件事物，什么时候我们就须要先从该事物中“退出来”，以全客观的态度来研究和分辨，这样我们才能作出公正而准确的判断。例如，我们分辨“到底有没有神”这个课题，我们不能站在基督徒的立场来分辨，因为要说服一个无神主义者，这样的立场是不够客观的。别人会说，这只不过是我们基督徒主观的意见而已。我们必须从基督教的信仰立场中暂时“退出来”，站在完全没有信仰立场上，作出客观的“学术研究”和“理性判断”，这样才能说服人，才算得上是符合科学原则的研究。

笔者要提醒读者，这种“退出来”的客观态度，只能在我们未信耶稣之时才用得着；一旦信了主，我们就不应该常常“退出来”研究了。圣经指出，神要我们将圣经“吃进去”（参结3:3, 启10:10），意思是要我们相信和接受圣经，如同吃食物一样。任何一种食物，如果我们不是先相信它有益和无毒，我们是不会吃进肚子里的。我们将圣经吃进去，圣经真理就在我们灵里面变成我们的生命和能力。若“退出来”以“理性”来批判圣经，圣经只能进到我们的脑子里，永远无法进入我们的心灵里，成为我们生命的一部份。

退一步来说，如果我们的信仰真的有错，笔者也认为，我们是应该按科学客观理性来重新鉴证自己的信仰的，只是我们要明白，这样做，等于我们从信仰暂时“退出来”，离开信仰最高的权威，以“理性”为最高的权威，藉以判断我们的信仰是否值得我们继续相信。但是，非不得已，我们是不应该这样“退出来”重新鉴证自己的信仰，因为这样“退出来”研究，就等于退回不信的立场，重新思考应该不应该信耶稣了；也许我们重新鉴证之后，我们会有可能变成不信。

举一个例子来说，如果我们要说服一个天主教徒离开天主教，接受圣经中的救恩，我们必须先劝他从天主教的信仰中“退出来”，站在非天主教的立场上，以“理性”来重新鉴证天主教的信仰，否则我们无法改变他。可是，当我们劝这个天主教徒“退出来”重新鉴证天主教信仰的同时，这个天主教徒也会要求我们“退出来”重新鉴证基督教的信仰，如果不是双方都“退出来”思想，怎能算为客观，怎能叫大家都同意所找到答案是正确的呢？

是的，在许多为道争辩的事上，我们都要这样“退出来”思想，但这并不是一件好玩的事，若非有绝对把握，我们是不应该常常“退出来”重新鉴证每一件事物，恐怕我们“退出来”之后，可能不能再“返回去”。我们不能事事都“退出来”重新鉴别自己的信仰；我们一旦信了主，我们就应该全面相信圣经。每一次读经，都应该存著将圣经吃进去的态度，才能讨神喜悦，才能进入圣经中的丰盛。人若没有信心，永远不能讨神喜悦，也永远不能进到圣经“属灵层面”里，得着其中的“灵”和“生命”。

“退出来”思想等于返回未信主的状态，重新鉴证自己的信仰，这种态度虽然客观，是研究科学必须的基本态度，但是，我们要明白，研究属灵事物不完全等于研究科学事物。圣经告诉我们，即使我们够客观、够聪明、研究程序也非常符合科逻辑，我们还是未必能够明白福音。正如保罗说：“世人凭自己的智慧既然不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是神的智慧了。”（林前1:21）又说：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为（原文是“工作”），免得有人自夸。”（弗2:8）所以我们只在科学研究上须要“退出来”，以客观理性分析来寻找答案；但在属灵的实际上，我们是要先讨神喜悦，蒙神开恩，我们才能明白圣经。不然，我们就是多么的客观聪明，我们还是不能找到真正的答案，因为神不会让我们找到。

为此，笔者在本文一开始就说明，本文不是写给未信主的学者，乃是写给信主的基督徒；因为研究“圣经无误”的问题，不是科学问题，而是信仰问题。我们要用信心来讨神喜悦，神才会向我们开恩，叫我们明白圣经和信福音，从而得救。同样，我们要用信心来接受“圣经无误”，我们不能事事都以科学理性来研究清楚才相信；事实上，我们无法凭理性和科学来证实“圣经无误”，也不能凭理性和科学证实“圣经有误”。

笔者要警告那些以科学态度来研究“圣经无误”的学者，你们常常以“退出来”的态度来研究圣经是否无误，以为这样才够客观。但是，结果怎样呢？结果你们还是无法完全证实“圣经无误”，反而常常为“圣经可能有误”开一条后路；又高举人的理性，以之为一切判断的惟一准绳，导致信仰动摇。因为“学术研究态度”逼使你们不能抹煞你们理性想不通的事物，你们就认为应该勇于“承认圣经有误”。其实“圣经有误”真是事实呢，还是因为你们认为通不过你们的“理性”呢？究竟你们“理性”的权威高，还是“神的话语”的权威高呢？倘若你们的“理性”是更高权威，为什么不干脆劝我们以你们的“理性”为神呢？为什么你们不肯考虑，你们的“理性”出错的机会，远远比圣经出错的机会高许多倍呢？你们自称为基督徒，也称圣经是“神的话语”，这样，为什么你们考虑“圣经有误”，而不肯考虑自己有误呢？

如果你们说，这一类“学术研究”必须从圣经信仰中“退出来”才够客观，才能看得清楚。那么，你们就是退到“无信仰立场”上来研究了。若是这样，我这篇文章并不是为你们写的，因为我们研究的是“信仰”，你们研究的是“科学”；又因为我们认为，没有信心讨神喜悦，神是不会让任何人明白圣经的；而你们却不介意，你们的理性有可能引导你们变成不信。这样，我们与你们的思想方向不同，我们之间是无法谈得来的。

我们若以圣经为“神的话语”，这就是信仰问题；我们若以圣经为可能有误的著作，这就是科学问题。一个以“学术研究”为重，以“理性”高于一切的学者，是不容许自己看“圣经无误”问题为“信仰问题”的。我们研究“信仰问题”之时，我们思想的方向是以人为受造之物，受造之物是不可能批判“神的话语”，也无资格批判“神的话语”。人若不谦卑，神是不会让他们明白圣经，从而蒙恩得救的；但以“研究科学”为思想方向的人，认为“理性高过一切”，任何自己想不通的事物都不应该信。这样的人很容易摇动信仰，也很容易影响别人摇动他们的信仰。他们动摇自己的信仰，还以为够清醒，没有迷信圣经；他们不肯考虑信仰不同于科学，信仰动摇会使自己和别人一同丢进地狱里，永远灭亡，科学动摇，极其量只会使自己研究科学失败。再者，他们将信仰建基于“人的理性”，非常愚拙，因为这样就等于相信“人的理性”比“至高的神”还要高！试问，人怎能相信一本“有误的圣经”能介绍出一位“无误的神”来呢？这样的相信，其本身已经是非理性的了。试想，世上有那一个人不会有误，那一个人不是有限的呢？既有误，又有限，人怎能凭自己有限的头脑、有限的资料、有限的时间、有限的智慧……，准确地批判“无限的神”，指出他的话语──圣经有误呢？人怎能在这个“被败坏辖制的宇宙”中找到“不败坏的标准”、或“无误的标准”来批判造物主，指出他的错误来呢？

其实这种矛盾的逻辑早就定他们的罪，因为他们以有限来批判无限。我们信仰的根基是圣经，圣经若被拆毁，就等于地球被爆毁了，人就悬浮于太空，全无立脚点。我们信仰的根基若毁了，“信耶稣得永生”就形同虚设，我们人人都无法面对永恒，无法解决千万灵魂失丧的问题。面对这么严重的问题，笔者认为，我们只能一面倒地相信“圣经原著无误”；如果我们发现圣经抄本有什么客观上的错误，我们只能将这些错误归咎于抄写的人出错，我们必须坚信圣经原著绝对无误，因为这是逻辑上必须如此的。

笔者记得，大约二十年前，新加坡有一位神学院院长，在讲台上讲述自己读神学的见证，指出：当他为自己的博士论文搜集资料的时候，读到许多圣经高等批评和低等批评的文章，信心就大大被摇动，心灵就落到极大的黑暗中，以至他在神面前哭诉，说：“神啊！这些资料很厉害地动摇我的信仰，我深深知道，这些东西不能叫我更爱你、更信你。神啊！救我脱离这个怀疑的时刻，救我脱离我的理性，因为这些东西夺去我的良知，叫我与你疏远，叫我的灵性破产。我为什么要研究这些东西呢？但是，我原是为这些问题而攻读博士学位的，我怎能半途放弃研究呢？……。”

许多人会说：“如果不研究这个课题，就永远没有人能回答那些反对圣经的人，也无法证明圣经真是可信的。为了证明圣经还是可信的，我们不得已一定要研究下去。”这样的话，也许在某些顶尖的专家来说，实在是如此吧！但是，笔者怀疑，那些顶尖的专家们，是否真的能够凭他们的智慧聪明，证明圣经绝对无误；若能真实地满足所有反对派的要求，证明“圣经无误”，这就是科学问题，不是信仰问题了。恐怕连这样想也是不合科学的，不够理性的。神的旨意既然让“圣经原著”失落，叫“圣经无误”的问题永远保留在信仰层面上，好叫我们永远谦卑相信神，又叫我们的信仰不致建筑于人的理性，和常常变化不定的科学上。这样，为什么我们一定要凭自己有限的头脑去强行证明“圣经有误”或“无误”呢？

作者：吴主光