译者按：本文摘自大卫．克劳德（David Cloud）所著The Discipling Church: The Church That Will Stand Until Christ Comes一书（暂译《教会门训：使教会站立直至基督再临》），分两次刊载。今期主要刊载本章中第一至三部份，其余部份于下期刊载。
在灵性路上，牧者永远走在教会前头，他们断定了教会的路向及灵性的热度。
李．罗伯森（Lee Roberson）说：“领袖乃教会成败所系。”
教会当有合宜的牧者。圣经亦特意用整整两章经文（〈提前3章〉和〈多1章〉），加上好些其他章节来探讨这事，其重要性可见一斑。
爱主的人常感到自己的教会缺乏异象，又有很多软弱失败，然而他们所能作的甚少，尤其是他们的牧者本身也名不副实，满不在乎，见识浅薄，故步自封。他们抱怨教会缺乏认真的圣经教导，讲台信息片面而零碎，纪律散漫，事奉人员标准低落，亲疏有别，少年事工领袖趋向世俗，不爱祷告，圣乐事工马虎，布道工作也过份肤浅。
我们常教导人怎样好好投入教会，并按照圣经教训顺服牧者的权柄。但若果牧者本身圣经根底薄弱，这便极为艰难了！
我们当思想牧者必须在以下几方面有“对”的生命和事奉：
(一) 有“对”的蒙召经验
我怀疑很多教会的牧者没有神的呼召；或者至少他们没有认真地为踏上教牧事奉作准备。
这绝非等闲的事。因为神的话警告说：“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。”（雅3:1）更大的责任，意味着更重的判断。教会的领袖必须向神交账，交账的范围不单包括其个人和家庭生活，更包括他所服侍的会众或事奉的领域。即使未信者也会密切留意教会领袖的生命表现，并以此作为判断耶稣基督和圣经的标准。
我们从圣经找到一系列的原则，帮助人认清自己是否蒙神呼召成为牧者，又帮助教会察验应否按立某人承担圣工。
- 羡慕作工的原则（提前3:1）
“‘人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。’这话是可信的。”（提前3:1）
有人将这节经文的首句翻译为“人若伸出手来争取监督的职分”，可见这处所形容的是一份强烈而迫切的想望，一颗火热而充满热诚的心灵。
保罗又向哥林多信徒谈到这一份迫切感：“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。”（林前9:16）
昔日在以色列中负责建立会幕的人，皆是“受感前来作这工”的。同样，作教会领袖的人内心也必须因这重大的任务大受感动。这呼召必然出于神，而当中的渴慕却非一般的兴趣可以比拟，这必须出于一种热切而有力的感召，令人不得不投身于神的圣工之中。因此有话说：“若有人可以轻言放弃传道和带领教会的职事，他便该早早退去。因为神为着祂的圣工呼召人，总是大有能力，且绝不会出错的。”即使有人像约拿一样拒绝神的呼召，也只不过是暂时的，他绝不会误解神的呼召，更不会视而不见。
司布真曾设立一所牧职学院，训练神的仆人。他曾提醒学生说：“如果这房间内有任何一位同学，能以作报章编辑、店长、农夫、医生、律师、参议员或君王为足，我奉天地之主的名劝他，他应该及早退学。另一方面，即使在你面前有千万金银，但你发觉自己除了回应神呼召去传耶稣基督的福音以外，便再不能也不敢投身于任何别的事情，我劝你，在其他条件同样满足的情况下，当继续向神持定这颗决心，这正是你承担使徒职份的印记。”
这亦是笔者在1973年夏天重生得救后所经历的呼召。当时，我全人被研读圣经和追求神旨意的渴求所占据，我只想作这一件事。我随即开始向朋友作见证。信主第一年，我便开始印制自己的得救见证，又把我所学到的属灵真理写成小册子。在佛罗里达州一个农业组织从事印刷工作时，我妥善完成每一件工作，在工作岗位上显出美好的见证，但我不以此为满足。我内心完完全全被研读圣经所占据，且有负责教导和追求回应神的呼召，不久主便赐我通达的道路。
我们当留意〈诗篇〉的话：“又要以耶和华为乐，祂就将你心里所求的赐给你。”（诗37:4）
我们看见神的引导是为那些“以耶和华为乐”的人所预备。经文并没有说一个人必定能得到他心中所渴求的事物，而人心中的渴求也不等同神的引导和呼召，因为人内心有太多错误的想望。这应许却是为那些“以耶和华为乐”的人而设，这些人喜爱与主同行，与祂常有甜美的交通，爱慕祂的话，也追求祂至圣的旨意。
对于爱祂的人，神赋予他们正确的渴求。祂将自己的旨意注入他们的生命中，使他们有正确的想望，然后亲自满足他们这些渴求。
“以耶和华为乐”本应充满热忱，绝不能视为等闲或漫不经心。不冷不热的人不会“以耶和华为乐”，因为他们丢弃了“起初的爱心”（启2章）。
“以耶和华为乐”的人常因神话语的喂养而得饱。他们的心思意念被圣经更新变化（罗12:1-2），让人从他们身上看见耶稣基督的心思（林前2:15-16）。我们从诗篇第一篇，认识到“以耶和华为乐”的人必然与邪恶和错谬隔开，因为他“昼夜思想耶和华的律法”（诗1:1-2）
2. 生命表现的原则（提前3章、多1章）
羡慕作工的心是重要的，但单有羡慕却尚未足够。蒙召的人在生命上也必须达到蒙召的标准。有些人羡慕作牧者、执事或宣教士，却在蒙召的事上有所误解。他们感到神强烈地呼召他们承担圣工，但神显然没有呼召他们，因为神不会一方面清楚列出作长老和执事的标准，另一方面却忽略这些标准并呼召不合资格的人。
我们可以思想以下例子，看看生命表现的原则怎样规限我们对蒙召的理解：
若一位姊妹自称神呼召她作长老，她一定是出了错，因为圣经清楚地说长老职份原是由弟兄担当。
若一位弟兄在世上没有好名声，或是好酒的，或是里头有恼怒和争竞的灵，贪爱钱财，儿女不信主，家庭见证不佳，甚至有多于一位妻子，他可以肯定神没有呼召他作牧者。
1980年，我受邀在尼泊尔一次退修日中教导一班牧者，我跟他们讲解〈提多书〉，探讨〈提多书〉第1章中作牧者的标准。会后有人告诉我，他们中间有一位弟兄已经有三个妻子，他以三座物业维系这三个家庭，轮流寄居其中。我告诉全体参与者，因着这人的婚姻状况，他不应该成为牧者，但这人却坚称自己蒙召担当牧职，因为他领受了异象。他们所有人也宁可无视圣经的清楚教导，选择相信这人所谓的“异象”！
我们要明白，神感动人去传道，与呼召人作牧者有所不同。一个人可以用各种各样的方式传扬主道，却不一定要成为牧者，他可以进行街头布道、监狱布道、院舍布道、交通工具布道，也可以走遍各街角，逐家逐户去传福音。人纵使不符合担任牧者或执事的资格，只要他们忠于耶稣基督，仍可用各种方法传扬神的道。
3. 事奉能力的原则（多1:9-11）
神若呼召人，也建立人。祂不会呼召人承担圣工，却不给他完成使命的能力。在摩西的时代，耶和华要人建造会幕，也预备作工的人。
“看哪，犹大支派中户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。我也以我的灵充满了他，使他有智慧、有聪明、有知识，能做各样的工。”（出31:2-3）
我们在此看见神呼召人承担指定圣工的大原则：首先，这是一个针对个人的呼召。神呼召“户珥的孙子、乌利的儿子比撒列”；其次，这呼召是为某一特定职事；第三，这呼召伴随着完成职事所需的能力。
毫无疑问，神喜欢使用这世上软弱的去作成祂的工，正如耶稣基督也是按照这原则得着荣耀。神往往呼召肉身条件不佳的人去传福音。然而，神却绝不会呼召不能承担牧职的人去作牧者。
欠缺牧养能力的人，即使他有很强烈的意愿，又有美好的基督徒生命及见证，也没有资格成为牧者。他们要留意保罗在罗马书的话：“我凭著所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”（罗12:3）
我们来看看牧者必须有能力完成的工作：
牧者必须有能力供应及喂养主的羊（彼前5:1-2），善于教导神的道（提前3:2），有效地传讲神的说话（提后4:2），也能完备地传讲神的旨意（徒20:27）。因此，蒙召作牧者的人必须有能力读经和研经，使他足以承担事工所需。合乎资格的牧者须好学不倦，且要“劳苦传道教导人”（提前5:17）。他要认真学习神的话语（提后2:15），有属灵洞察力，以认识所服侍的对象，并有智慧与他们交往。
牧者必须有能力建立门徒，教导信徒遵守主的所有吩咐（太28:20）。这不只是道理的传授，更牵涉教导门徒怎样与主同行，过基督徒的生活，并作成主所托付的圣工。
牧者亦必须有能力照管神的教会，带领、守望及监督教会生活与圣工的每一范畴（徒20:28；彼前5:2；来13:17）。合资格的牧者必然善于领导、管理、守望和监督，具备领导和策划的能力。他必须有想法，能以领导教会完成耶稣基督一切的吩咐。他必须领受神的命令，将其应用于所处的文化背景，并在特定处境中找出作成主工的最佳途径。他不是盲目跟随传统的人，这样的人不能成为领袖。许多牧者不愿重新检视既有习惯，不懂得分析各样服侍和程序，因此圣工难以进步。
牧者必须有能力保护信徒远离错谬（多1:9-13；徒20:28-30），这包括在必要时严加责备（多1:13），施行管教（多3:9-11）。牧者要勇于指出罪恶和错谬，又有属灵判断力，好把真假信徒辨别出来（多1:16）。合资格的牧者正好与愚蒙人相反，他绝不会“是话都信”（箴14:15）。他热衷于辨明教义和属灵的实况，且有牧者心肠，乐于照管主的羊。他会警觉教会面对的危机，比如新福音主义、灵恩运动、大合一运动、默观式祈祷、现代音乐等各样事物，并竭力保守教会不受其害。
牧者亦有能力训练主的工人（提后2:2）；因此合资格的牧者在信仰上同时是位认真的教师。
人若缺乏承担牧者工作的才能，即使他有很好的基督徒生命和见证，又有能力完成“部份”牧者工作，也不能成为合资格的牧者。
很多好信徒具备传道和教导的恩赐，却没有全备的牧养恩赐。他们未必有能力按照本份执行纪律，亦没有属灵智慧，按照牧养原则有效与人交往。他们未必能妥善带领羊群。
4. 会众印证的原则（徒13:1-3）
神呼召保罗和巴拿巴承担特定宣教工作时，他们所属的教会印证这呼召，可见这是何其重要的原则。按照圣经一贯的原则，个人的蒙召应当得到最了解他的教会认同。提摩太蒙召加入保罗的布道行程时，也照样获得所属教会的印证（徒16:1-3）。
有些时候，教会被未得救或属肉体的人掌权，那教会的判断便可能出错。
请看司布真对其牧职学院学生有何教导：
“我们应更重视灵性较好的弟兄姊妹所作的判断，他们的判断通常较少出错，但也不能算为最终答案，也非无误，须视乎给予意见者的智慧和爱主程度而定。我清楚记得昔日有一位敬虔姊妹劝我不要做传道，然而她的意见被更有属灵经验的人推翻。我也观察到，你们全体学生彼此评价时几乎从未出错。当全学院对某位弟兄有一致看法，便大概甚少出错。你们经常在课堂、祷告、交通和各种属灵聚会中彼此衡量观察，智者不会轻易推翻全体的共识。”（C. H. Spurgeon, Lectures to My Students）
但又如司布真所说，这种原则是有例外的。当教会被未得救或属肉体的人把持，教会的判断便会出错。有些时候，当神呼召一个人承担圣工，教会却拒绝承认这呼召，也不支持这工作。其实这种事在圣经中早已司空见惯。
1）耶稣曾被自己的人所拒绝（约1:11）。
2）保罗被加拉太教会和部份哥林多信徒所拒绝（加4:15-17；林前9:1；林后6:11-12；3:1）。
3）约翰和他的同工不获骄傲的丢特腓接待（约叁9-10）。
5. 试验的原则（提前3:10；林后8:22）
圣经指出，教会为人行按立礼必须谨慎。受按立者不是借着按立礼表现他的热心和忠诚；他必须在按立以先充分展现这些品格。
这原是通用于教会任何事奉岗位的原则。信徒应以敬虔生命的表现，证明自己合乎承担指定事奉岗位的资格，无论这岗位是多么“卑微”。
蒙召的人必能在生命和热忱上把神的呼召展现出来。蒙神所召的人，即使没有任何报酬，也未获指派任何事奉岗位，也必会按其蒙召的身分事奉主，或至少为著事奉预备自己。
〈提摩太前书〉警告我们：“给人行按手的礼，不可急促。”（提前5:22）〈提摩太前书〉第5章17至25节是保罗对教会领袖的论述。他警戒提摩太，为教会按立牧者时必须万分小心。一旦按手，便表示按手者在众人面前公开见证，相信受按立者确实蒙神呼召，按手者亦对受按立者表认同。教会若因过于仓促而犯错，未能按照神的准则察验受按立者，教会便在那人的罪上有份。
6. 结果子的原则
圣经时常强调结果子的重要性（诗1:1-3）。
要留意的是，经文所指的果子是个人性的（KJV: his fruit）。不同的人会结出不同的果子，我们领受的恩赐不同，所蒙的召也不同，但均以结果子为目标。
若你蒙召参与某一圣工，你必然会结出一些果子，取得一些成绩，显出一些证据，作为神赐福给你的具体印证，正如保罗劝勉提摩太要“在事奉中显出充足的证据来”（提后4:5／译者注：和合本译为“尽你的职份”，KJV译为“make full proof of thy ministry”）。
有些牧者在事奉上从来都谈不上成功。有些牧者诚然只会败坏教会，而他们永远不乏借口去解释他们的失败，听起来甚至可能言之成理。可是，假如一个人真的蒙神所召，神必定明显赐福，他一定能结出果子。
很多人本来就没有作牧者的能力。他们是很好、很良善的基督徒，有美好的见证，健康的家庭，他们爱耶稣基督，爱慕神的话，惟缺乏带领教会的恩赐、智慧、能力和判断力。
牧者应以产出更多牧者为其中一项工作成果。很多牧者从来没有产出更多教牧同工，既没有培育和训练更多传道人，也从未建立新的教会。经过二十年的日子，他们的教会没有产出更多传道人，只不过与起初建立教会时一样。圣经中却没有这样的事情，圣经让我们看见最着重宣教的安提阿教会，保罗和巴拿巴在那里作工两年，立好了教会的根基。当神的时候来到，他们蒙召走上周游布道的路，安提阿教会已有多人承担传道和教导的工作了（徒13:1）。
在所有事奉领域中，结果子都是重要的验证原则。有些宣教士从未能建立健全并有能力自理、自立和自我繁衍的教会。这些教会中的主日学老师，未能帮助学员在灵命和人数上增长；教会也有诗班长，但圣乐事奉的水准和蒙福程度却不见提升。
每位神所召的牧者均会在上文所述的各方面得到印证。他们羡慕事奉主、符合生命表现的条件、事奉有能力、得会众印证、能通过试验，且能结出果子。
人若没有圣经所提及的蒙召印证，安心承担牧者以外的其他事奉即可。信徒可有很多方法作传道的工作，不一定要成为牧者。神可以呼召一个人传扬主道，却不需要委身于牧养职事。即使他不是牧者，他照样可以在圣经学院、监狱、家庭查经班，甚至在街上作传道和教导的工作。
在按立牧者的事上，教会必须极之谨慎。教会必须谨遵神的准则作出判断，而不是照人的标准。人若按立错误的人选，势必对当事人和教会造成伤害；他们将无可避免在基督的审判台前受审判。
(二) 有“对”的生命见证
牧者亦必须有“对”的灵性和道德操守，这是〈提摩太前书〉第3章和〈提多书〉第1章所强调的。牧者必须无可指摘，以好行为显出生命的见证来。他若品性差劣，传道和教导的能力便大打折扣，令教会声誉受损，会众遭受伤害，尤以年轻人为甚。
一位牧者曾说：“从前有一间教会，他们的牧者曾经跌倒，使教会陷入悖逆和罪恶中，令年轻人大受打击。这位牧者与他们亦师亦友，他们甚至视他为偶像。我们固然不应该跟从人，但这教导对年轻人并不管用，尤其是在基督教学校的环境。这事以后，他们中间至少有四名女生怀了孕，而在她们当中，两人至今仍带着孩子参加聚会，有三人一直未婚，余下一人婚姻破裂，其中一个更先后三次成为未婚妈妈。男生方面，有酗酒的，有反叛的；只有少数回转靠主，胜过难关。”
在某些教会中，教牧人员的败坏行径可谓十分猖獗，有犯奸淫的、同性恋的、说谎话的、偷窃的，也有贪爱世界的。我们也有专书谈论这些事。
我们也要留意圣经提到的一些坏牧者：
〈约翰三书〉提到那位“好为首的丢特腓”，正是一位操控成性的牧者（约叁9-11）。他为人骄傲，不效法基督的谦卑，视教会为自己的私产，不以他们为神的群羊；他有强烈的控制欲，操控行径与异端领袖无异；他禁止会众听从他所不悦的传道人，不管他们所传的教训是否纯正；他妄论有真理分量的传道人，却不是根据神的恩道，也不是按照圣经作出警戒，却用恶毒的言语作人身攻击。
有些牧者欠缺真理立场，没有尽力劝人回头离开恶道，他们受先知耶利米的指责（耶23:22）。他们不指责罪恶与错谬，容许百姓按自己意思而活，以致自以为安稳。
先知耶利米又提到残害羊群的牧者（耶23:1），忽略羊群需要的牧者（耶23:2），淫乱并行事虚妄的牧者（耶23:14）。他们喜爱今世可憎事物，充满“肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲”（约壹2:16）；还有亵渎的牧者（耶23:11），以及欠缺属灵深度的牧者。他们在灵性和事奉上肤浅不堪，又马虎传道，从不指斥罪恶和错谬（耶23:32）。
(三) 有“对”的家庭生活
牧者该必须有“对”的家庭生活，这是〈提摩太前书〉3章4至5节和〈提多书〉1章6节所强调的，因为“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”（提前3:5）
牧者的家庭生活如有缺失，总会在教会上下的状况中反映出来，包括夫妇关系脆弱，家庭见证乏力，以及儿女性情悖逆。
牧者如在家庭方面缺乏有力见证，不但未能有效帮助家庭遵行主的心意，甚至会存心略过这方面的必要教导。假如他的儿女反叛成性，更会大大影响全会众的属灵气氛。
原文：A Discipling Church Has the Right Leaders
出处：The Discipling Church: The Church That Will Stand Until Christ Comes, chapter 6
作者：大卫．克劳德（David Cloud）
版权：Way of Life Literature