圣经是我们“脚前的灯、路上的光”（诗119:105），是“活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快”（来4:12），是喂养属灵生命的“灵奶”（彼前2:2），属灵生命所需的一切养分，单单圣经便能供应充足；圣经又是“神活泼常存的道”（彼前1:23），其中藏着“神纯全可喜悦的旨意”（罗12:2），且能使我们“因信基督耶稣有得救的智慧”（提后3:15）；神的道又能建立我们，使我们“和一切成圣的人同得基业”（徒20:32）。
圣经在诗人眼中更是“胜于金子，更胜于精金”（诗119:127），而且“都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。”（诗19:10）诗人大卫为之倾心，因为“守着这些便有大赏”（诗19:11）；圣经藏着奥妙，因此诗人祈祷说：“求祢开我的眼睛，使我看出祢律法中的奇妙。”（诗119:18）昔日埃提阿伯的太监说：“没有人指教我，怎能明白呢？”（徒8:31）今天学习圣经的途径多而又多，我们势难再听见这种呼声。然而主却不易寻着渴慕圣经、践行真理的人。
﹝一﹞读经的大原则
- 相信圣经真实无误
要明白圣经，首先要相信“圣经无误”的道理。
圣经本是“神所默示的”（提后3:16），是“人被圣灵感动，说出神的话来”（彼后1:20），这都说明圣经原是“无谎言的神”（多1:2）的无误启示，这是基督教信仰的基本要道。
历史上很多人尝试否定圣经的权威，质疑神话语的真实性。彼得早已指出有人质疑保罗的书信，强解保罗所得的启示，如同强解别的经书（彼后3:16）；末世又有“好讥诮的人”起来讥诮说：“主降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”（彼后3:3-4）这都是末世必有的现象。
时至今日，很多人自命为圣经学者，却大大破坏圣经的权威，认为圣经并非从神而来的无误启示。然而连主耶稣也宣称“就是天地都废去，律法的一点一画也不能废去，都要成全”（太5:18），人岂能把“神的启示”贬为“人的著作”呢？
2. 相信神是说话的神
相信神启示圣经，背后乃相信神仍是“会说话的神”。
我们并非认为神在今天仍不断发出新启示。圣经的默示，早已随〈启示录〉的写成而告终。但毫无疑问，我们的神不是沉默的神；祂在历史上透过祂的仆人众先知赐下了启示，为要让人明白祂的旨意和救恩。因此〈希伯来书〉作者说：“神既在古时借着众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世借着祂儿子晓谕我们。”（来1:1-2）可见老祭司以利的时代“耶和华的言语稀少，不常有默示”（撒上3:1），不等于神向世人已无话可说，变得沉默；两约中间的日子神的默示暂停足有四百年之久，只不过因为说话的时候未到。时候到了，祂便借着祂的仆人把祂的旨意及救恩钜细无遗地启示出来。
3. 相信圣经是神的话
圣经是这位“无谎言的神”的默示，它便是“神的话”。按保罗所言，“圣经都是神所默示的”（提后3:16），我们拿在手上的这本圣经，本身便是一个神蹟。
圣经的起源是一个神蹟，因为圣经是创造宇宙万物的神留给世人的说话。神竟然向人说话，且说了许多的话，辑录成一本人所能明白的书。圣经是“人被圣灵感动，说出神的话来。”（彼后1:21）神在祂的仆人众先知心中行了奇事，让他们明白祂的心意，又把祂的旨意写下来。
圣经的形成是一个神蹟。圣经由66卷经卷组成，且在圣灵引导下成为“正典”。各卷的圣经由超过40位作者写成，写作期长达1500年；他们大多素未谋面，从未坐下来开作家会议，甚至活在不同的年代。然而他们所写的书竟有同一主题，且蒙圣灵在早期的众教会当中显著使用，以致信徒认出这些经卷有从神而来的默示。
圣经的流传是一个神蹟。今天以印刷形式出版的圣经，原经历了数千年口传、笔录，并以抄写的方式流传至今。在神大能的保守之下，圣经竟然保存了其完整性及准确性。虽然我们今天的圣经仍有少量手误，但相对于其他历史文献来说，圣经的准确度实属高得惊人。
4. 相信圣经是人的书
与此同时，圣经又是“人的书”。
圣经说：“耶和华本为大，该受大赞美，其大无法测度。”（诗145:3）又说：“祂行大事不可测度，行奇事不可胜数。”（伯9:10）这两节经文说明神的伟大，无论祂的本身及祂的作为，皆远超我们所能“测度”。神既为大，我们只该在神面前谦卑顺服。
然而这位大得无法测度的神，竟然迁就我们的程度，以我们所能明白的方式，以人的语言、属地的逻辑思维向我们说话。这便是圣经既为“神的话”，又是“人的书”的奇妙之处。而且借着圣经，我们能认识这位不能测度的神，并与祂相交，这是何等奇妙的道理！
5. 相信圣经能造就人
圣经又能造就我们的生命。保罗向以弗所教会的长老说：“这道能建立你们，使你们和一切成圣的人同得基业。”（徒20:32）换句话说，圣经不单成为我们人生的指南，更是建立我们属灵生命的基本要素。正因如此，主耶稣也曾为门徒代祷说：“求祢用真理使他们成圣，祢的道就是真理。”（约17:17）凡真诚渴慕在属灵生命上有长进的人，必须致力“在至圣的真道上造就自己”（犹20）！
﹝二﹞其他读经原则
- 字义释经的原则
接下来，我们要谈到一些实际读经原则。
首先，读圣经首要有颗踏实的心，不要为求读出“亮光”，忽略经文字面意义，铤而走灵意解经的险路。原因很简单，因为圣经是“神的话”，也是“人的书”。既是“人的书”，自然当用人寻常的法则，依从字义去理解。
我们要明白，圣经的确有“灵意”的层面，正如〈启示录〉中的预言蕴藏“灵意”，因天使说：“因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。”（启19:10）然而我们却不当乐此不疲地从圣经四处发掘“灵意”。彼得提醒我们说：“第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的。”（彼后1:20）“灵意”与“私意”，往往只是一线之差。
况且圣经有无数例子说明，神着重经文的字义过于灵意。正如旧约圣经指著耶稣而说的弥赛亚预言，全都是按著字义应验的。
主出生于“犹大地的伯利恒”（太1:22 / 弥5:2），曾下埃及再上来（太2:15 / 何11:1）；希律残杀耶路撒冷两岁以内的孩童时，拉玛出现了号啕大哭的苦况（太2:17 / 耶31:15）；主耶稣死时被钉在两个罪犯当中，又为罪犯代求（路23:34、约19:18 / 赛53:12），又有兵丁分祂的外衣，为祂的里衣拈阄（约19:23-24 / 诗22:18）。再者，耶稣在十字架上的确按照旧约预言喝了醋，而非由醋的灵意带出的其他饮料（太27:48 / 诗69:21）；耶稣死时一根骨头也不折断，“骨头”没有其他灵意代表意义（约19:32-33, 36 / 出12:45、诗34:20）；耶稣被兵丁用枪所扎，这一扎没有灵意，乃是真的以枪刺入肋旁（约19:34 / 亚12:10）；祂被葬在财主的坟墓，也是原原本本按著字义发生（太27:57-60 / 赛53:9）。
2. 以经解经的原则
以经解经的原则，是因我们相信圣经虽出自超过40位不同作者的手，背后作者仍是赐启示的神。因此，圣经中不同地方，甚至不同经卷的经文彼此之间和谐合一，让我们在彼此参照时能既深入又准确地认识真理。
以下以“祈求”的真理为例：耶稣一方面说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给他开门。”（太7:7）骤眼看来，这是一个“有求必应”的应许。然而若用以经解经原则，我们却看见〈雅各书〉责备那些随从自己的私欲向神祈求的人，说：“你们求也得不著，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”（雅4:3）耶稣在客西马尼园又向父神祷告说：“然而，不要照我的意思，只要照祢的意思。”（太26:39）如此我们才明白，耶稣并非给我们“有求必应”的应许，我们亦透过以经解经，对“祈求”的真理有更完整、深入及准确的认识。
3. 美好灵性 —— 读经是属灵的事
从信仰角度看，读圣经是属灵的事。
圣经有别于世上属人的文学，而是神的话语。因此若有人要“按著正意分解真理的道”，他最需要关注的不是读经技巧，也不是读经法或释经学。保罗说：“你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按著正意分解真理的道。”（提后2:15）
故此我们可以说：未重生得救的人不能明白圣经，因为圣经原是向我们开启天上属灵的奥秘，但“人若不重生，就不能见神的国。”（约3:3）贪爱世界的人也不能明白圣经，正如耶稣藉撒种比喻的第三种心田指出：“撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了，不能结实。”（太13:22）自满自足的人也不能明白圣经，因为即使他们自以为认识神，在追求路上却容易裹足不前，成了彼得所说“在认识我们的主耶稣基督上……闲懒不结果子”（彼后1:8）的人。
很多人在真理追求上马虎苟且，是因为懒惰。懒惰有很多种：“懒得去读、懒得去明、懒得默想”。懒惰的人，不论是“懒得去读”还是“懒得去明”，皆难以明白神的话；何况神的道本像深洋，必须花上时间、精神细细默想方能略窥一二。人若明白经文表面意义之后，仍然“懒得默想”，等于如入宝山空手回，怎能得着圣经带来的属灵益处？相反，〈诗篇119篇〉的作者深深渴望明白神的话。他说：“求祢开我的眼睛，使我看出祢律法中的奇妙。”（诗119:18）这样的人，受圣经深深吸引，是懒惰不来的，因为神开他的眼睛，他便一生殷勤在圣经这丰富宝库中昼夜发掘，永不满足。
4. 读经札记
笔者又建议读经的人写下读经札记。札记不宜冗长，以免过度费时，反成重担，影响读经的意欲。为著专注于读经，若能把札记以最简洁文字直接写在经文旁边的空白位置更好。坊间有好些圣经版本（例如大多数中英对照圣经，或圣经信息协会出版的《分析排版本》）在经文页面上有较多空白位置，有意实践者可考虑使用。读经时又可在经文加上标注或注解，以简洁文字写下字词意义或读经心得，以便记忆。
另一样值得做的工夫，便是另觅一本轻巧的笔记簿，读经时为每章圣经写下“章题”。这简单的操练，帮助我们每读完一章圣经，对经文作出回顾及总结。
原则上，写章题或读经札记以不影响读经速度为主。平均而言，每读一章圣经，写章题或札记的时间不要超过1分钟，便算为理想。
5. 定立可达标的读经计划
我们又当按自己日常生活的作息，订立合理而可达标的读经计划。
以速读计划为例，当以完成整本圣经作目标。我们当按个人生活安排，估算每天有多少时间用来阅读圣经。一般15分钟已足够读4至5章。每天读4章，只需要10个月便读完圣经一次。
读经计划必须全面，要做到“不跳页、不跳卷”，整本圣经都必须包括在内。阅读各卷时可以不依次序，但不可因为某些经卷艰深而略过不读。
我们不要把读经的目标定得太高以致不能达标。这容易令人灰心丧气，跟不上进度便干脆不读。
我们也不要把目标定得太低，不要忘记神爱我们，把圣经赐给我们，使我们得以认识祂；祂又借着圣经建立我们，叫我们“得以完全，预备行各样的善事”（提后3:17）。轻忽神的话，便是辜负主的恩。
读经必须成为我们每天的生活习惯，必须细心读、恒心读，不可一曝十寒。圣经是喂养生命的灵粮，一日不读经，怎能不饥饿难当？
6. 注释书及研读本的帮助
起初开始读圣经，注释书和研读本很有用处。当我们在圣经里渐渐有了基础，注释书和研读本的作用便逐渐减低。这不代表我们可以把圣经工具完全抛弃。我们不可骄傲自高，当存谦卑的心，选择好的注释或讲章细意研究，便能从神的仆人身上得到真道的益处。
7. 敬虔的读经心灵
读经既是属灵的事，我们也必须存属灵的态度，成为属灵的人，方能更深明白圣经。
我们要以祷告开始每天的读经时间，又要常常求主维持我们渴慕的心。
我们也当求主帮助我们保持专注，避开令我们分心的事物。当尽量使用实体圣经，因在电脑或手机上读经时，经常被突然弹出来的信息打扰。
世间太多事物吸引我们的心，我们必须求主加增我们的决心，靠主摆脱世上的试诱及缠累，方能保持专注的心，深入神话语的属灵汪洋。
8. 坐言起行
最后我们当靠主行道。空谈无用，坐言起行才是上算。我们既明白圣经是喂养生命的灵奶，就当切实执行读经计划，逐卷读、逐章读，不要遗漏，不要忽略。
曾有人问我：“读圣经有何秘诀？”其实最重要的秘诀便是“读、读、读”，必须拿起圣经来读。
很多人觉得圣经艰深，想要明白圣经，亦请教别人怎样才能明白圣经，却始终没有拿起圣经来读，这是不切实际。很多人只在口里说要明白圣经，却长年把圣经束之高阁，这是自欺。
我们也不要单单追求更多的圣经知识。满脑子圣经知识，不能叫我们在信心上长进分毫。人却当存行道的心来领受主的道，神必借着圣经鼓励你坐言起行，尽一切努力、付上任何代价去遵行主的道。
神对约书亚说：“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以享通，凡事顺利。”（书1:8）其实遵行神话语的能力，正是来自圣经本身。
曾有信徒向一位传道人自夸说：“我能随时背出二、三百节圣经。”这位传道人回答说：“我宁愿你只懂得五节圣经，并踏踏实实地行出来。”神所赐的圣经不是用来放在你的脑中，而是行在你的手上、脚上，融入你每天生活中。
作者：廖烈康