聖經是我們「腳前的燈、路上的光」（詩119:105），是「活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快」（來4:12），是餵養屬靈生命的「靈奶」（彼前2:2），屬靈生命所需的一切養分，單單聖經便能供應充足；聖經又是「神活潑常存的道」（彼前1:23），其中藏着「神純全可喜悅的旨意」（羅12:2），且能使我們「因信基督耶穌有得救的智慧」（提後3:15）；神的道又能建立我們，使我們「和一切成聖的人同得基業」（徒20:32）。
聖經在詩人眼中更是「勝於金子，更勝於精金」（詩119:127），而且「都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。」（詩19:10）詩人大衞為之傾心，因為「守着這些便有大賞」（詩19:11）；聖經藏着奧妙，因此詩人祈禱說：「求禰開我的眼睛，使我看出禰律法中的奇妙。」（詩119:18）昔日埃提阿伯的太監說：「沒有人指教我，怎能明白呢？」（徒8:31）今天學習聖經的途徑多而又多，我們勢難再聽見這種呼聲。然而主卻不易尋着渴慕聖經、踐行真理的人。
﹝一﹞讀經的大原則
- 相信聖經真實無誤
要明白聖經，首先要相信「聖經無誤」的道理。
聖經本是「神所默示的」（提後3:16），是「人被聖靈感動，說出神的話來」（彼後1:20），這都說明聖經原是「無謊言的神」（多1:2）的無誤啟示，這是基督教信仰的基本要道。
歷史上很多人嘗試否定聖經的權威，質疑神話語的真實性。彼得早已指出有人質疑保羅的書信，強解保羅所得的啟示，如同強解別的經書（彼後3:16）；末世又有「好譏誚的人」起來譏誚說：「主降臨的應許在哪裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」（彼後3:3-4）這都是末世必有的現象。
時至今日，很多人自命為聖經學者，卻大大破壞聖經的權威，認為聖經並非從神而來的無誤啟示。然而連主耶穌也宣稱「就是天地都廢去，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全」（太5:18），人豈能把「神的啟示」貶為「人的著作」呢？
2. 相信神是說話的神
相信神啟示聖經，背後乃相信神仍是「會說話的神」。
我們並非認為神在今天仍不斷發出新啟示。聖經的默示，早已隨〈啟示錄〉的寫成而告終。但毫無疑問，我們的神不是沉默的神；祂在歷史上透過祂的僕人眾先知賜下了啟示，為要讓人明白祂的旨意和救恩。因此〈希伯來書〉作者說：「神既在古時藉着眾先知多次多方的曉諭列祖，就在這末世藉着祂兒子曉諭我們。」（來1:1-2）可見老祭司以利的時代「耶和華的言語稀少，不常有默示」（撒上3:1），不等於神向世人已無話可說，變得沉默；兩約中間的日子神的默示暫停足有四百年之久，只不過因為說話的時候未到。時候到了，祂便藉着祂的僕人把祂的旨意及救恩鉅細無遺地啟示出來。
3. 相信聖經是神的話
聖經是這位「無謊言的神」的默示，它便是「神的話」。按保羅所言，「聖經都是神所默示的」（提後3:16），我們拿在手上的這本聖經，本身便是一個神蹟。
聖經的起源是一個神蹟，因為聖經是創造宇宙萬物的神留給世人的說話。神竟然向人說話，且說了許多的話，輯錄成一本人所能明白的書。聖經是「人被聖靈感動，說出神的話來。」（彼後1:21）神在祂的僕人眾先知心中行了奇事，讓他們明白祂的心意，又把祂的旨意寫下來。
聖經的形成是一個神蹟。聖經由66卷經卷組成，且在聖靈引導下成為「正典」。各卷的聖經由超過40位作者寫成，寫作期長達1500年；他們大多素未謀面，從未坐下來開作家會議，甚至活在不同的年代。然而他們所寫的書竟有同一主題，且蒙聖靈在早期的眾教會當中顯著使用，以致信徒認出這些經卷有從神而來的默示。
聖經的流傳是一個神蹟。今天以印刷形式出版的聖經，原經歷了數千年口傳、筆錄，並以抄寫的方式流傳至今。在神大能的保守之下，聖經竟然保存了其完整性及準確性。雖然我們今天的聖經仍有少量手誤，但相對於其他歷史文獻來說，聖經的準確度實屬高得驚人。
4. 相信聖經是人的書
與此同時，聖經又是「人的書」。
聖經說：「耶和華本為大，該受大讚美，其大無法測度。」（詩145:3）又說：「祂行大事不可測度，行奇事不可勝數。」（伯9:10）這兩節經文說明神的偉大，無論祂的本身及祂的作為，皆遠超我們所能「測度」。神既為大，我們只該在神面前謙卑順服。
然而這位大得無法測度的神，竟然遷就我們的程度，以我們所能明白的方式，以人的語言、屬地的邏輯思維向我們說話。這便是聖經既為「神的話」，又是「人的書」的奇妙之處。而且藉着聖經，我們能認識這位不能測度的神，並與祂相交，這是何等奇妙的道理！
5. 相信聖經能造就人
聖經又能造就我們的生命。保羅向以弗所教會的長老說：「這道能建立你們，使你們和一切成聖的人同得基業。」（徒20:32）換句話說，聖經不單成為我們人生的指南，更是建立我們屬靈生命的基本要素。正因如此，主耶穌也曾為門徒代禱說：「求禰用真理使他們成聖，禰的道就是真理。」（約17:17）凡真誠渴慕在屬靈生命上有長進的人，必須致力「在至聖的真道上造就自己」（猶20）！
﹝二﹞其他讀經原則
- 字義釋經的原則
接下來，我們要談到一些實際讀經原則。
首先，讀聖經首要有顆踏實的心，不要為求讀出「亮光」，忽略經文字面意義，鋌而走靈意解經的險路。原因很簡單，因為聖經是「神的話」，也是「人的書」。既是「人的書」，自然當用人尋常的法則，依從字義去理解。
我們要明白，聖經的確有「靈意」的層面，正如〈啟示錄〉中的預言蘊藏「靈意」，因天使說：「因為預言中的靈意乃是為耶穌作見證。」（啟19:10）然而我們卻不當樂此不疲地從聖經四處發掘「靈意」。彼得提醒我們說：「第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的。」（彼後1:20）「靈意」與「私意」，往往只是一線之差。
況且聖經有無數例子說明，神着重經文的字義過於靈意。正如舊約聖經指著耶穌而說的彌賽亞預言，全都是按著字義應驗的。
主出生於「猶大地的伯利恆」（太1:22 / 彌5:2），曾下埃及再上來（太2:15 / 何11:1）；希律殘殺耶路撒冷兩歲以內的孩童時，拉瑪出現了號啕大哭的苦況（太2:17 / 耶31:15）；主耶穌死時被釘在兩個罪犯當中，又為罪犯代求（路23:34、約19:18 / 賽53:12），又有兵丁分祂的外衣，為祂的裡衣拈鬮（約19:23-24 / 詩22:18）。再者，耶穌在十字架上的確按照舊約預言喝了醋，而非由醋的靈意帶出的其他飲料（太27:48 / 詩69:21）；耶穌死時一根骨頭也不折斷，「骨頭」沒有其他靈意代表意義（約19:32-33, 36 / 出12:45、詩34:20）；耶穌被兵丁用槍所扎，這一紮沒有靈意，乃是真的以槍刺入肋旁（約19:34 / 亞12:10）；祂被葬在財主的墳墓，也是原原本本按著字義發生（太27:57-60 / 賽53:9）。
2. 以經解經的原則
以經解經的原則，是因我們相信聖經雖出自超過40位不同作者的手，背後作者仍是賜啟示的神。因此，聖經中不同地方，甚至不同經卷的經文彼此之間和諧合一，讓我們在彼此參照時能既深入又準確地認識真理。
以下以「祈求」的真理為例：耶穌一方面說：「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給他開門。」（太7:7）驟眼看來，這是一個「有求必應」的應許。然而若用以經解經原則，我們卻看見〈雅各書〉責備那些隨從自己的私慾向神祈求的人，說：「你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。」（雅4:3）耶穌在客西馬尼園又向父神禱告說：「然而，不要照我的意思，只要照禰的意思。」（太26:39）如此我們才明白，耶穌並非給我們「有求必應」的應許，我們亦透過以經解經，對「祈求」的真理有更完整、深入及準確的認識。
3. 美好靈性 —— 讀經是屬靈的事
從信仰角度看，讀聖經是屬靈的事。
聖經有別於世上屬人的文學，而是神的話語。因此若有人要「按著正意分解真理的道」，他最需要關注的不是讀經技巧，也不是讀經法或釋經學。保羅說：「你當竭力，在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」（提後2:15）
故此我們可以說：未重生得救的人不能明白聖經，因為聖經原是向我們開啟天上屬靈的奧秘，但「人若不重生，就不能見神的國。」（約3:3）貪愛世界的人也不能明白聖經，正如耶穌藉撒種比喻的第三種心田指出：「撒在荊棘裡的，就是人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑把道擠住了，不能結實。」（太13:22）自滿自足的人也不能明白聖經，因為即使他們自以為認識神，在追求路上卻容易裹足不前，成了彼得所說「在認識我們的主耶穌基督上……閒懶不結果子」（彼後1:8）的人。
很多人在真理追求上馬虎苟且，是因為懶惰。懶惰有很多種：「懶得去讀、懶得去明、懶得默想」。懶惰的人，不論是「懶得去讀」還是「懶得去明」，皆難以明白神的話；何況神的道本像深洋，必須花上時間、精神細細默想方能略窺一二。人若明白經文表面意義之後，仍然「懶得默想」，等於如入寶山空手回，怎能得着聖經帶來的屬靈益處？相反，〈詩篇119篇〉的作者深深渴望明白神的話。他說：「求禰開我的眼睛，使我看出禰律法中的奇妙。」（詩119:18）這樣的人，受聖經深深吸引，是懶惰不來的，因為神開他的眼睛，他便一生殷勤在聖經這豐富寶庫中晝夜發掘，永不滿足。
4. 讀經札記
筆者又建議讀經的人寫下讀經札記。札記不宜冗長，以免過度費時，反成重擔，影響讀經的意欲。為著專注於讀經，若能把札記以最簡潔文字直接寫在經文旁邊的空白位置更好。坊間有好些聖經版本（例如大多數中英對照聖經，或聖經信息協會出版的《分析排版本》）在經文頁面上有較多空白位置，有意實踐者可考慮使用。讀經時又可在經文加上標註或註解，以簡潔文字寫下字詞意義或讀經心得，以便記憶。
另一樣值得做的工夫，便是另覓一本輕巧的筆記簿，讀經時為每章聖經寫下「章題」。這簡單的操練，幫助我們每讀完一章聖經，對經文作出回顧及總結。
原則上，寫章題或讀經札記以不影響讀經速度為主。平均而言，每讀一章聖經，寫章題或札記的時間不要超過1分鐘，便算為理想。
5. 定立可達標的讀經計劃
我們又當按自己日常生活的作息，訂立合理而可達標的讀經計劃。
以速讀計劃為例，當以完成整本聖經作目標。我們當按個人生活安排，估算每天有多少時間用來閱讀聖經。一般15分鐘已足夠讀4至5章。每天讀4章，只需要10個月便讀完聖經一次。
讀經計劃必須全面，要做到「不跳頁、不跳卷」，整本聖經都必須包括在內。閱讀各卷時可以不依次序，但不可因為某些經卷艱深而略過不讀。
我們不要把讀經的目標定得太高以致不能達標。這容易令人灰心喪氣，跟不上進度便乾脆不讀。
我們也不要把目標定得太低，不要忘記神愛我們，把聖經賜給我們，使我們得以認識祂；祂又藉着聖經建立我們，叫我們「得以完全，預備行各樣的善事」（提後3:17）。輕忽神的話，便是辜負主的恩。
讀經必須成為我們每天的生活習慣，必須細心讀、恆心讀，不可一曝十寒。聖經是餵養生命的靈糧，一日不讀經，怎能不饑餓難當？
6. 註釋書及研讀本的幫助
起初開始讀聖經，註釋書和研讀本很有用處。當我們在聖經裡漸漸有了基礎，註釋書和研讀本的作用便逐漸減低。這不代表我們可以把聖經工具完全拋棄。我們不可驕傲自高，當存謙卑的心，選擇好的註釋或講章細意研究，便能從神的僕人身上得到真道的益處。
7. 敬虔的讀經心靈
讀經既是屬靈的事，我們也必須存屬靈的態度，成為屬靈的人，方能更深明白聖經。
我們要以禱告開始每天的讀經時間，又要常常求主維持我們渴慕的心。
我們也當求主幫助我們保持專注，避開令我們分心的事物。當盡量使用實體聖經，因在電腦或手機上讀經時，經常被突然彈出來的信息打擾。
世間太多事物吸引我們的心，我們必須求主加增我們的決心，靠主擺脫世上的試誘及纏累，方能保持專注的心，深入神話語的屬靈汪洋。
8. 坐言起行
最後我們當靠主行道。空談無用，坐言起行才是上算。我們既明白聖經是餵養生命的靈奶，就當切實執行讀經計劃，逐卷讀、逐章讀，不要遺漏，不要忽略。
曾有人問我：「讀聖經有何秘訣？」其實最重要的秘訣便是「讀、讀、讀」，必須拿起聖經來讀。
很多人覺得聖經艱深，想要明白聖經，亦請教別人怎樣才能明白聖經，卻始終沒有拿起聖經來讀，這是不切實際。很多人只在口裡說要明白聖經，卻長年把聖經束之高閣，這是自欺。
我們也不要單單追求更多的聖經知識。滿腦子聖經知識，不能叫我們在信心上長進分毫。人卻當存行道的心來領受主的道，神必藉着聖經鼓勵你坐言起行，盡一切努力、付上任何代價去遵行主的道。
神對約書亞說：「這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以享通，凡事順利。」（書1:8）其實遵行神話語的能力，正是來自聖經本身。
曾有信徒向一位傳道人自誇說：「我能隨時背出二、三百節聖經。」這位傳道人回答說：「我寧願你只懂得五節聖經，並踏踏實實地行出來。」神所賜的聖經不是用來放在你的腦中，而是行在你的手上、腳上，融入你每天生活中。
作者：廖烈康