1.“乌斯地有一个人名叫约伯；那人完全正直，敬畏神，远离恶事……有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中……撒但回答耶和华说：‘约伯敬畏神，岂是无故呢？祢岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的么？他手所作的都蒙祢赐福；他的家产也在地上增多。祢且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉祢。’耶和华对撒但说：‘凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害于他。’……约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，说：‘我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。’在这一切的事上约伯并不犯罪，也不以神为愚妄……撒但回答耶和华说：‘人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。祢且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉祢。’耶和华对撒但说：‘他在你手中，只要存留他的性命。’……在这一切的事上约伯并不以口犯罪。”（伯1:1,6,9-12,20-22; 2:4-6,10）“我的亲戚与我断绝；我的密友都忘记我……我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神……我愿如壮年的时候：那时我在帐棚中，神待我有密友之情；全能者仍与我同在；我的儿女都环绕我。”（伯19:14,25-26; 29:4-5）

从上面的经文，我们可以稍为知道《约伯记》所记载的事件及其背景。约伯这位正直人在撒但向神的挑战下饱受苦楚，一日间失去了牲畜、仆人、房屋、甚至儿女，及后更全身长满毒疮。虽然他不知道灵界的争战，也不明白苦难的缘由，但他仍然持守他的纯正，并不犯罪，也没有埋怨神，认定赏赐的是神，收取的也是神，使神大大的得胜！他怎可以这样呢？上面的经文给我们看到他得胜的关键在乎他知道他的救赎主活着！主既是活着，就仍然是可信可靠的，他且深信在肉身灭绝之后，能以在肉体之外得见神！这样，他就连死也不怕，因而什么苦都不怕。默想至此，我们基督徒更要感谢神的大爱，因为神为要救赎我们，差遣祂的独生爱子来为我们死，为我们复活，使我们得永生。主耶稣从死里复活是历史上不可置疑的事实，祂借着死败坏了掌死权的魔鬼。我们信主，站在主的一边，便能得胜，使魔鬼受羞耻，何等有福！让我们也多信靠事奉这位复活的救主，到死也不怕！

再者，上面的经文更给我们看到约伯忆述神待他有密友之情，全能者仍与他同在。他在安逸的时候已经与神建立了密友的交情，到在苦难中，虽然亲戚和密友都不能体恤他和要离弃他，他仍然能享用神与他的密友之情，难怪他可以得胜站稳！默想至此，我们基督徒真要反思︰我们也与主耶稣建立好密友之情吗？但或许有人甚至会反问︰主耶稣愿意与我们做朋友吗？且看主耶稣说︰“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事。我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。”（约15:13-15）十分肯定，主耶稣愿意与我们做朋友！当然我们要遵行祂所吩咐的，朋友双方一定是志同道合，否则各执己见，只可分道扬镳，不会做密友。但我们原本是犯罪顶撞神的，怎会肯遵行主所吩咐的？不过，主耶稣为了使我们能与祂做朋友，祂舍命流血代替我们受罚，并从死里复活来赐我们新生命。人为朋友舍命这个爱已经很大，但主耶稣不是为朋友舍命，却是为罪人舍命。祂为要与我们做朋友而舍命，祂的爱真是何等大呢！所以我们基督徒真要领会主的心，好好与祂建立密友之情，多读经祷告与祂相交！

还有，神待我们有密友之情，祂一定能体恤明白我们的苦情，因为耶稣为我们受过各样苦难。再从上面的经文，我们看到神容许约伯受苦是很有分寸的。起初只许魔鬼毁约伯一切所有的，不可伸手加害于他身上，及后又只许魔鬼伸手伤约伯的骨和肉，却要存留他的性命。所以我们有理由相信神就算容许我们受苦也是计过数的，很有保留的，不会叫我们受过于我们所能受的。但神要主耶稣为我们成就救恩，不单要耶稣降世为人，撇弃天上一切荣耀尊贵，还要身受羞辱、寃屈、咒骂和鞭伤，更毫无保留地连性命也要舍去，神自己还受了丧子之痛！我们真要感谢赞美神的大爱！赞叹之余，让我们好好与这位复活的救主建立密友之情，无论何艰难，我们也能享用主的同在、体恤、安慰、扶持、带领和加力，使我们能持守纯正，并不犯罪。虽然现在我们也不能知清楚，但灵界一定是有争战，我们靠主站稳，神就得胜，如果犯罪，就亏缺了神的荣耀！

2.“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为祢与我同在；祢的杖，祢的竿，都安慰我。在我敌人面前，祢为我摆设筵席；祢用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”（诗23:1-6）

《诗篇》记载了很多优美的诗歌，内容包括了诗人向神发出的赞美、称颂、感恩、呼求和渴望。当中也有一些向神提出质疑的问题，但亦有不少向神坚定信靠的宣告。又有些是忆述历史，但还有些是预言将来。不过，无论怎样，所有诗篇都充分表达出诗人与神有密切的灵交，常常叫我们大得激励，被吸引要与主更亲近！

全卷众多的诗歌中最广为人熟悉的要算是上面所列的《诗篇23篇》。我有次难忘的经历，就是在我初次离港往美国读大学时，因航班延误，我被送往酒店休息。在人地生疏和前路茫茫的情况下，神让我从摆放于酒店房间的英文圣经读到这篇诗篇。虽然以前已熟读，但那次读来倍觉新鲜。有耶和华作我的牧者，何等有福，这又正正是我当时的迫切需要！正在我徬徨忧虑之际，读到大卫的经历，我深感神的同在，祂实在给了我适时的安慰，我因而不怕遭害。我深深被吸引着，跪下祷告，将一生交托给主，让祂引导我走义路。现在回顾这四十多年前的经历，我仍要深切感恩，神实在带领了我的一生，多少事上已证明祂真是我的牧者，祂是何等可信可靠，祂的大爱何其真确！

感恩之余，让我们再进深一步默想神的大爱。这位牧者为了要领我们从错路上转回到义路上，祂要使我们的灵魂苏醒，从而更使我们不单一生一世有恩惠慈爱，还要赐我们永生，使我们可以住在神的殿中，直到永远。但祂因而要为我们作什么呢？主耶稣说得真好︰“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”（约10:11）这是神早早的计划，差遣祂的独生爱子来为世人死而复活，成就伟大的救恩。《诗篇23篇》的前一篇，《诗篇22篇》就正正预言了主耶稣的舍命，有了22篇的舍命，才可有23篇的好牧者！《诗篇22篇》第一句是“我的神，我的神！为什么离弃我？”（诗22:1）这是大卫向神发出的呼求和质疑，但神到底没有离弃他，却真的要离弃耶稣。当众人的罪都归在主耶稣身上，公义的神也要掩面不看祂，这句诗篇上的预言正正应验在主耶稣身上（参看 太27:46）！为救我们连独生爱子都离弃，祂会何等伤痛？可见神的爱实在伟大！神既不爱惜自己的儿子为我们舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么？我们真的必不至缺乏，又何需再有质疑呢？

《诗篇22篇》还有应验在主耶稣身上的预言︰“凡看见我的都嗤笑我；他们撇嘴摇头，说：他把自己交托耶和华，耶和华可以救他罢！耶和华既喜悦他，可以搭救他罢！”（诗22:7-8、参看 太27:39-44）人的嗤笑虽然看来有道理，却从没有想到神不救耶稣是为救我们，主耶稣不自救也是为救我们，可见神的大爱实在过于人所能测度！主耶稣在钉十架极痛苦时还要忍受罪人这样顶撞，我们真要思想，免得疲倦灰心。主为我们忍受嗤笑，我们不可为主忍辱吗？还有︰“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。”（诗22:18，参看 约19:23-24）可见主耶稣实在是为我们舍弃所有，我们又不可为主舍弃一些吗？那些兵丁竟然爱外衣里衣多过爱主耶稣，我们也爱什么过于爱主呢？真要在神的大爱下多多反思！

3.“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定祂，祂必指引你的路。不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。”（箴3:5-7）“我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语，都不可离你的眼目，要存记在你心中……你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”（箴4:20-21,23）“我儿，你要遵守我的言语，将我的命令存记在心。遵守我的命令就得存活；保守我的法则，好像保守眼中的瞳人。”（箴7:1-2）“敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。”（箴9:10）“我儿，要将你的心归我；你的眼目也要喜悦我的道路。”（箴23:26）

《箴言》记载了很多训诲的说话，是要使人有智慧，敬畏神，远离恶事。如果我们连创天造地满有智慧的神都不敬畏，根本就谈不上有智慧。但当我们敬畏神，就不敢犯罪得罪神，便不致落在罪恶的网罗、刑罚和痛苦中。所以《箴言》里有很多语重心长的话，像慈父般力劝儿子不要犯罪。因而“我儿……”，“我儿……”重复出现了很多次，苦口婆心地教导、劝勉和提醒，并义正词严地警告、责备和管教。其实神真是我们的天父，我们是祂的儿女，祂要教导劝勉和责备管教我们，就正正是祂大爱的表彰！不单这里《箴言》指出︰“因为耶和华所爱的，祂必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子”（箴3:12），《希伯来书》也指出“因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子”（来12:6）。这与我们中国人的至理名言“打者爱也”正不谋而合！真的，如果不爱，就无谓花心机、时间、精神去管教。所以，读《箴言》所学何事呢？当然有很多要学的事，但在这一切之上我们要领受、明白和体会神管教和责备的大爱！

既然所有那些教导、劝勉、责备和管教的话都是出于神对我们的大爱，我们应该怎样回应呢？更是出于神的大爱，连我们应有的回应态度，《箴言》也都指出了︰“我儿，你不可轻看耶和华的管教，也不可厌烦他的责备”（箴3:11），《希伯来书》又指出︰“我儿，你不可轻看主的管教，被祂责备的时候也不可灰心”（来12:5）。我们有这样的态度吗？抑或轻看、厌烦和灰心呢？注意︰《箴言》还如此提醒和警告我们︰“喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却是畜类。”（箴12:1）“弃绝管教的，轻看自己的生命；听从责备的，却得智慧。”（箴15:32）“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。”（箴16:18）“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”（箴28:13）“人屡次受责罚，仍然硬着颈项；他必顷刻败坏，无法可治。”（箴29:1）从这些提醒和警告，我们更看见神的大爱！不肯受教，必然自讨苦吃！因此，我们千万不要辜负神的大爱，不可再硬心和狂妄，要好好谦卑降服，让祂管教造就，从而饱享祂的大爱！

再者，真的不要自以为有智慧和倚靠自己的聪明，且看以下的事例︰“贿赂在餽送的人眼中看为宝玉，随处运动都得顺利。”（箴17:8）“人的礼物为他开路，引他到高位的人面前。”（箴18:16）“暗中送的礼物挽回怒气；怀中搋的贿赂止息暴怒。”（箴21:14）这些都是人按自己的智慧以为是正路的做法，箴言智者却不讳言将表面的情况摆明出来。不过，那些真的是正路吗？我们又应该按世人的方法处事吗？注意︰“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”（箴16:25）再看清楚一点上文下理，箴言智者更强调︰“贪恋财利的，扰害己家；恨恶贿赂的，必得存活。”（箴15:27）“恶人暗中受贿赂，为要颠倒判断。”（箴17:23）“王藉公平，使国坚定；索要贿赂，使国倾败。”（箴29:4）我们不能不知所适从呢！感谢神的大爱，祂必指引我们的路，在我们一切所行的事上，真要认定祂！

4.“在耶路撒冷作王、大卫的儿子、传道者的言语。传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空……我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。我专心用智慧寻求、查究天下所作的一切事，乃知神叫世人所经练的是极重的劳苦。我见日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风。”（传1:1-2,12-14）“你趁着年幼、衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主……我儿，还有一层，你当受劝戒：著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。这些事都已听见了，总意就是：敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”（传12:1,12-14）

《传道书》的作者是大卫的儿子，又作过以色列的王，显然就是所罗门王。他是大有智慧的，且享尽一切荣华富贵。只可惜他曾偏离神，到晚年时痛悟前非，以传道者的身分写出《传道书》。书中是所罗门的肺腑之言，按他的痛苦经历，看透万事，指出一切皆是虚空，都是捕风。就算人穷一生努力去追寻物质的丰富，不单未必能得到，即使得到也是无益！所罗门因而从失败中警告醉生梦死的世人，尤其是年青人，要记念创造人类的主宰，敬畏祂，谨守诫命，尽当尽的本分，更要预备面对神的审问。

我还年青读大学的初期时，正盲目地醉心沉迷于书本功课中，神让我读到《传道书》12章12节︰“读书多，身体疲倦”，我深感欣慰，因为原来圣经能如此明白和体恤我。我正是因为读书多，身体疲倦，甚至不只疲倦，有时还头痛、胃痛和精神衰弱！那么，读书有何意义呢？因着所罗门从失败中提出的警告，我领会过来︰如果我不敬畏神，读书多的后果就是身体疲倦，但如果我存着敬畏神的心去读书就不一样了！其实若果我们活在神所造的宇宙中而不敬畏神，我们的生活显得毫无意义，即使埋头苦干又可换来什么意义？如果我们的生命本身是毫无意义的话，读到全科优又有何意义？真的，如果我们的生命有意义，我们读书才有意义！我因而学习存着敬畏神的心来读书，预备将来一生在神安排的岗位上忠心事奉祂，直到面对祂的审判，可以通得过并得祂称赞。我感谢神的大爱，藉《传道书》校正我的人生态度！

但让我们进一步默想︰人能够从虚空和无意义的人生出来，归向神，过着敬畏神、有意义和丰盛的人生，甚至将来能通得过神的审判，其实是要靠耶稣基督的拯救呢！主耶稣说得正对︰“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”（约10:10下）至此，我们更要感谢神的大爱，为救我们从虚空出来，赐我们丰盛，神竟愿差祂的独生爱子降世为人，主耶稣自己又肯甘心情愿舍弃天上的荣耀尊贵，来到这个虚空痛苦的世界，为我们死而复活，使我们得生命，并且得的更丰盛！感恩之余，更愿我们好好为主而活，不再贪恋这个虚空的世界！

5.“良人属我，我也属他……我属我的良人，我的良人也属我……我属我的良人，他也恋慕我”（歌）“我的良人哪，你甚美丽可爱……我的佳偶，妳甚美丽，妳甚美丽……我们佳偶，妳全然美丽，毫无瑕疵……我的良人，白而且红，超乎万人之上，他的头像至精的金子……他的口极其甘甜，他全然可爱。”（歌1:16; 4:1,7; 5:10-11,16）

《雅歌》是“所罗门的歌，是歌中的雅歌”（歌1:1），记载着所罗门与书拉密女的爱情故事。他们彼此的相恋、相爱、相属、相悦、相慕和相赞明显是夫妻之间的典范。从上面的经文，我们可看到“良人属我，我属良人”显然是婚姻之道。夫妻二人彼此互属，不再属于自己，而是属于对方的；也不再是自己的人，是对方的人；亦不再自作主张，而是由对方支配！这正是神设计的婚姻︰“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体”（创2:24），也是主耶稣所说︰“夫妻不再是两个人，乃是一体的了，所以神配合的，人不可分开”（太19:6）。我们感谢神的大爱，祂设计的婚姻是何等纯全优美，《雅歌》将这美好的婚姻描述得淋漓尽致！

他们夫妻为何可以这样呢？从上列的经文我们更可看到“良人全然可爱，佳偶全然美丽”显然是相爱之道。这不是指外貌的美丽，而是夫妻二人彼此互相恋慕，不再欣赏自己，而是欣赏对方；也不再认为自己最好，而是看重对方的好处。往往在初恋时这是肯定的，否则不会向对方求婚！不过，很可惜，在现实生活中，正所谓相见好，同住难，婚后常常会发现对方很多不好的地方。不单不是彼此互相欣赏，而是彼此互相挑剔、责难、甚至憎厌！到真的发现对方已没有什么可爱时，怎办？当然仍要认定彼此的相属，夫妻已经不再是两个人，坚守婚姻的盟誓，不可分开！

虽然婚姻的盟誓是必须坚守的，但这是不容易的，有时人还会质疑《雅歌》只是爱情故事，在现实生活是行不通的。不过，默想《雅歌》不能停留在此，因圣经明确用夫妻的关系讲到基督与教会的关系。启示录告诉我们将来在天上有羔羊的婚娶，基督耶稣是新郎，教会是新妇（参看 启19:7-10）。所以《雅歌》论到夫妻的相属和相慕更是基督和教会的关系！基督是圣洁无疵的神，“我的良人全然可爱”是肯定的，我们赞赏祂也是理所当然的。但“我的佳偶全然美丽”就意味着主耶稣也欣赏我们，这是希奇的！照我本相，无善足称，主耶稣怎可能欣赏我们呢？且看，《雅歌》还说︰“爱情如死之坚强”（歌8:6），这是伟大的真爱！主耶稣来寻找新妇，为了要使我们可爱，祂竟舍命流血代替我们受了罪的刑罚，又从死里复活，将新生命赐给我们信耶稣的人！可见神的爱何等伟大，连我们这些不可爱的人，祂都爱，甚至付出受死的代价来使我们可爱！在这个爱如死之坚强的基础上，基督与教会的相属关系是永远稳固的，正是︰“爱情众水不能息灭，大水也不能淹没”（歌8:7）！基督徒夫妻真应常常想到主的大爱，因着经历和享用祂的爱，甚至不可爱的对方也靠主和效法主去爱。还应想到自己其实也不甚可爱，在肯舍己对付自我的情况下，维持彼此的相慕，从而可以坚守相属的关系，至死不渝！再者，默想神的大爱之余，让我们众弟兄姊妹都以《雅歌》的开首和结尾来回应主的大爱︰“愿你吸引我，我们就快跑跟随你”（歌1:4），“我的良人哪，求你快来”（歌8:14）。

作者：黄耀铨