有一次、主耶稣向犹太人说：“我与父原为一”，犹太人就拿起石头来要打他。耶稣对他们说：“我从父显出许多善事给你们看、你们是为那一件拿石头打我呢？”犹太人回答说：“我们不是为善事拿石头打你、是为你说僭妄的话，又为你是个人、反将自己当作神。”耶稣就为此辩护说：“你们的律法上岂不是写着：‘我曾说你们是神’么？经上的话是不能废的，若那些承受神道的人、尚且称为神，父所分别为圣、又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说“你说僭妄的话”么？”
主回答得好。但是、这是不是表示，人真的可以称为“神”呢？为要寻求这问题的答案，我们必须看看主所引用的“诗篇第八十二篇”。经文说：
“神站在有权力者的会中，在诸神中行审判……，说：你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？你们当为贫寒的人和孤儿伸冤……。你们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去；地的根基都摇动了。我曾说：你们是神，都是至高者的儿子。然而，你们要死，与世人一样，要仆倒，像王子中的一位……。”
原来“有权力者的会中”，原文的意思是“在神的大会中”，中文圣经之所以译作“有权力者的会中”，是因为“神”“’el”这个字是单数的“神”，但因为它也含有“might”,“strong”,“power”的意思，所以有时也译作“大能者”、或“有权力者”。经文又形容这些“神”没有按“公义”施行审判，所以真神要审判他们，叫他们“死亡与世人一样”，经文的意思是，他们都是“低级神”；审判他们的才是“真神”。他们称为“至高者的儿子”，而真神却称为“至高者”。他们之所以称为“神”，完全是因为“至高的真神”立他们为审判官、将“审判的权力”，和神自已“公义的性情”赐给他们，叫他们可以代替“至高者”去审判百姓。所以严格来说，他们其实都是“人”。按主耶稣的领会，主称他们为“承受神道的人”。神指摘他们没有按“公义”施行审判，以致“全地的根基也摇动”，意思是、因他们失去神公义的性情、全地充满“贪赃枉法”，司法的根基也被破坏，“地”快要发生大地震而摇动，面临世界末日的大灾难。（启16:18）
这样、我们看见“人”因为“承受神的道”、有“神公义的性情”、有“神所赐的权力”去代替神施行审判……，人就可以称为“神”。这使我们明白许多宝贵的属灵道理：
人有神部份的属性：
众所周知，《路加福音》称亚当为“神的儿子”（路3:38），因为亚当的形像和样式与神相似；而人类也发现，所有儿子的形像与样式都与父亲相似（参创5:3）。所以，人有了神所赐部份属性，人就有资格称为“神的儿子”了。研究亚当被造，与禽兽不同，因为：
第一、神照着自己的形像和样式创造他们，使人有了神高贵的“外形”；
第二、神向人鼻孔里吹了一口气，使人有神的“灵”，与神宝贵的“内涵”相似；
第三、神又赐给人“管理的权柄”，代替神去“管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”（创1:26）这样，人更在“权柄”上与神相似。
虽然这些外形、内涵、和权柄，都只不过是一小部份而已，但人已经可以称为“神的儿子”。所有动物都不能称为“神的儿子”，因为牠们连一点神的属性也没有，牠们不能明白神的旨意，也不能代替神去做管理的工作。
大卫就是领会了这个道理，所以他在诗篇第八篇这样说：“人算什么、你竟顾念他？世人算什么、你竟眷顾他？你叫他比天使（或译：神）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。”（诗8:6）请注意“比天使微小一点”原文是“比神微小一点”，所以人称为“低级神”是没有错的，因为神并没有将自己的全部属性赐给人。再者、这里所说“管理万物”的权柄，也等于上文诗篇所说“按公义审判百姓”的权柄，因为是“审判百姓”就是“管理百姓”。因此，人可以称为“神”。
主耶稣临死前向神交账、也说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。”（约17:1-2）主所说、“管理凡有血气”的权柄，就是神赐给亚当、“管理万物”的权柄。只是人的管理权柄较小，只能“治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。……给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽……起名”而已（创1:28, 2:15, 20）；但主“管理凡有血气的”，却能“将永生赐给人”，因为主的权柄最大。
保罗也说：“在上有权柄的、人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的、就是抗拒神的命……。”（罗13:1-4）保罗这段话，是指一切地方官都是“神的用人”；他们所拥有的权柄，都是来自神，都是神派来管理国家社会的、都是“神的代表”、按照诗篇第八十二篇的原则，都可以称为“神”，和“神的儿子”。
神愿意人多明白神的事：
神这样称人为“神”或“神的儿子”，原是祈望人能明白神的旨意，按公义审判（管理）神所创造的一切。所以、我们身为“神”或“神的儿子”，应该多明白神的心意和属灵的事情才对。神责备以色列那些官长失 责，说：“审判不秉公义，徇恶人的情面……当为贫寒的人和孤儿伸冤……。”全因为他们“不知道，也不明白”自己有这样的责任，所以神对他们极度失望，他们在黑暗中行审判，“连地的根基也动摇了”。正如保罗所说：“没有义人、连一个也没有，没有明白的、没有寻求神的，都是偏离正路、一同变为无用，没有行善的、连一个也没有……。”（罗 3:10-12）这些人“不明白”神的事情，所以他们“没有寻求神”，并且因而“变为无用”。这里所说“变为无用”、与诗篇第八十二篇所说、那些称为“神”的，不明白按公义审判，失去做“神”的资格、结局与世人一同死亡无异，两者的意义是相同的。因他们的恶行，“地的根基也动摇”，意思是借用“地的根基”来形容“全地司法的根基”；借用“地摇动”来形容神的忿怒、快要使全地发生大地震，像神倒下大怒的第七碗之时，地发生历史上最大的大地震一样。
其实神照自己的“形像和样式”造人，又将自己的“灵”赐给他们，目的就是要他们明白神公义的性情，按神的心意来管理审判百姓。主耶稣来了，他救赎我们的方法，也是叫我们借着信心与他“联合”──他死，等于我们死；他复活，我们将来也复活；他是神的儿子，我们因他也得着神儿子的名份；他永生，我们也永生；约翰说：“亲爱的弟兄阿、我们现在是神的儿女、将来如何、还未显明，但我们知道主若显现、我们必要像他，因为必得见他的真体。”（约一3:2）意思是更像他；所以主劝勉我们“要完全、像你们的天父完全一样。”（太 5:48）
神最终目的是与人合一：
或问，神为什么要称我们为“神”，为什么要我们更像他呢？答案可以追溯到魔鬼撒但怎样犯罪。撒但原是“遮掩约柜的基路伯”，被造之时，已经“无所不备、智慧充足、全然美丽。”并且非常尊贵，曾“佩戴各样宝石”（结28:11-16）。但他高傲，想要“升到天上”，高举他的宝座“在神众星以上”；甚至要“与至上者同等。”（赛14:13-14）意思是想要做“神”。但神将牠摔到地上来。要叫撒但知道，只有神自己才配称为真神，神有全权将这人升高，将那人降卑。神故意提拔用尘土造的人，将“管理万物”的权柄赐给他们，又称他们为“神”和“神的儿子”，等撒但知道，若不是出于神的喜悦，撒但就是有天大的本事，也不能做“神”。
其实神的计划不但要提拔“人”、又将“人”升为“神”或“神的儿子”，更计划要叫人借着更深入认识神，而更像他，直到最后、人与神“合而为一”为止，这是何等奇妙，又何等大的恩典。正如彼得说：“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们、皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主，因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们、叫我们既脱离世上从情欲来的败坏、就得与神的性情有分。”（彼后 1:3-4）
读者可以看到，《圣经》称一个信主得救的人为“神的儿子”；又进一步称一个更渴慕追求明白属灵奥秘、愿意照神心意而行的人为“属灵人”；旧约时代、《圣经》又称一些深入认识神，知道神的奥秘的人为“先知”；又称一些更深入认识神，满有神能力的人为“神人”，例如摩西、撒母耳、示玛雅、大卫、以利亚、以利沙……等；主又劝我们“要完全，像天父完全一样”；主又为我们祷告求神，说：“你所赐给我的荣耀、我已赐给他们，使他们合而为一、像我们合而为一。我在他们里面、你在我里面、使他们完完全全的合而为一，叫世人知道你差了我来、也知道你爱他们如同爱我一样。”（约17:22-23）由此可见，父神的心意是何等愿意我们能明白他、更多更深地知道他、好叫我们能完全像他、与他合而为一。
认识神多少就像神多少：
如果我们明白神的心意，是要我们更像他、与他合而为一，我们就可以领悟一个极大的奥秘，就是：“信多少，就得多少；认识神多少，就像神多少”。请看神对亚伯拉罕说：“从你所在的地方、你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地、我都要赐给你和你的后裔、直到永远，”（创13:14-15）主又对尼哥底母说：“人若不重生、就不能见神的国。”又说：“人若不是从水和圣灵生的、就不能进神的国。”（约3:3-5）主的意思是，“能见”就“能进”天国。约翰也说：“……道主若显现、我们必要像他，因为必得见他的真体。”（约3:2）意思也是“见到主的真体，我们就立即像主的真体”。返回来看看彼得所说，我们“得与神的性情有份”，这是极大的应许，但我们是在“认识那用自己荣耀和美德召我们的主”之时，我们就渐渐脱离世上从情欲来的败坏、得与神的性情有分，这证明、越认识主的性情，就越有份于主的性情。
因此，各人对神认识的深度怎样，各人的属灵地位也就怎样。也许可以说、有人在性情上更像神、有人只能在形像样式上像神。如果有神少许属性已经可以称为“神”（其实是“低级神”），有神更多属性的人，更可以称为“高级一点的神”。但人无论怎样更像神、或称为“高级一点的神”，人绝对不是能与神同等，也能凭自己行神蹟奇事、更不可以受人敬拜。
人应该听从主的劝勉，要追求“完全像天父”，但人是永远也不可能“完全像天父”，主耶稣之所以劝我们要“完全像天父”，目的是叫我们发现自己永远仍有不足，于是就更多仰望神的怜悯，直到永生（犹21）。人永远不能完全像天父，因为人永远都不能认识透天父。正如主说：“除了父、没有人知道子；除了子和子所愿意指示的、没有人知道父。”（太11:27）启示录又说，主有“新名，除了那领受的以外、没有人能认识。”（启2:17）；主骑白马降临之时，《圣经》指出，他头上又戴着“许多冠冕，又有写着的名字、除了他自己没有人知道。”（启19:12）这些经文的意思、当然是从来没有一个人能认识透了主。既然没有一个人能认识透了主，试问有谁能完全像神呢？
神儿子与神独生子不同：
我们有神吹进去我们里面的“灵”，又“照神形像”被造，因此我们可以称为“神”和“神的儿子”，然而、我们称为“神的儿子”，与耶稣基督称为“神的独生子”不同，因为主耶稣有神全部的神性和属性；我们各人只能拥有一小部份神的属性而已。
所谓“神的独生子”，意思是只有一个，没有第二个。因此、我们称为“神的儿子”，是与主耶稣为“神的独生子”不同类。正如保罗说：“神喜欢叫自己一切的丰盛，都住在基督里面。”又说：“所积蓄的一切智慧和知识，都在他（基督）里面藏着。”意思是说、神里头有多少“丰盛”和“智慧、知识”，使他可以称为神，主耶稣全部有齐，所以主耶稣能与父同等、同荣、同尊、同永、同质……，主耶稣是百份之百的真神（约10:30）。至于我们称为“神的儿子”，我们只不过是“照神的形像被造”（主耶稣却是“神本体的真像”〔来1:3〕）；我们犯罪之后、渐渐失去神的形像，降低了人格、与禽兽相同。但我们感谢主，因着主的救赎，我们再得回神的形像（弗4:24）。并且假于我们肯殷勤追求，我们还可以渐渐“于神的性情有分”（彼后1:14-15）。这是说，我们虽然称为“神”，我们只能做个“低级神”；我们虽然称为“神的儿子”，我们只不过是“众子里的一个”，不能与主相比。
然而、主耶稣要“领许多的儿子进入荣耀里。”（来2:10）这是什么意思呢？我们想起主临被钉之前，祷告父神说：“父阿、现在求你使我同你享荣耀、就是未有世界以先、我同你所有的荣耀。”（约 17:5）这岂不是说，主要领我们进入创世之前，主与父神所共享的荣耀里吗？主又说：“你所赐给我的荣耀、我已赐给他们、使他们合而为一、像我们合而为一。”（约 17:22）这句话使我们明白，主分给我们的荣耀，就是可以与三一神合而为一的荣耀，换言之，主盼望我们将来在天上，被升为仅次于“三一真神”的地位，因为主说：“父阿、我在那里、愿你所赐给我的人、也同我在那里、叫他们看见你所赐给我的荣耀，因为创立世界以前、你已经爱我了。”（约 17:24）意思是，我们可以看见主的荣耀，我们也可以进入主的荣耀，我们还可以进入天父爱主那个最宝贵的“关系”里，我们要与主永远不分开。
噢！这“关系”太宝贵了，宝贵到难以想像，我们靠主简直升为“第四位至高的神”呢！
人不能成为可受敬拜的神：
“人”虽然称为“神”，又因着深入认识神，而升为“较高级的神”，但“人”仍然不能接受敬拜：也不能因此有创造的能力、使他可以行神蹟奇事、能知过去未来、和洞悉许多灵界的奥秘……，因为“拜”（worship）这词的原意是“worth”+“ship”，即表示对方“配”得一切得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞（启5:12）。所以启示录第五章指出，那位大力的天使、大声宣传说：“有谁‘配’展开那书卷、揭开那七印呢。在天上、地上、地底下、没有能展开能观看那书卷的。”意思是，除了坐宝座的全能者之外，普天之下，没有一个人‘配’完成神的救赎计划。及至后来看见曾被杀羔羊耶稣基督‘配’，天上所有天使、四活物、和二十四位长老，就俯伏敬拜，并且大声唱新歌，说：“你‘配’拿书卷、‘配’揭开七印，因为你曾被杀、用自己的血从各族各方、各民各国中买了人来、叫他们归于神、又叫他们成为国民、作祭司、归于神，在地上执掌王权。”（启5:9-10）
所以，神虽然立人为“神”，并不代表人可以称为“真神”，人还是永不可以接受敬拜，或行神蹟、或能知过去未来……。神在诗篇里称人为“神”，目的只有一个，就是指摘人没有按神赐给人公义的性情来代替神施行审判、所以人就失去这些权力、和称为“神”的地位，被贬为更不像神的世人，结局与世人一样。天主教主张“拜”马利亚，又将马利亚抬举为“神母”、“天后”、“中保”、“辅助救赎主”……，认为她能听人祷告、能保护人、赐福给人、神一切恩典由她分配……，这是极大的亵渎。但天主教辩称，他们没有拜马利亚为神，又认为“敬拜”分为五级：最高级只能敬拜神、马利亚其次、天上的天使和圣人又其次、圣物再其次……。其实，《圣经》并没有这样的分别；如果他们不是拜马利亚为神，何故他们向她祷告，又认为马利亚可以保护人、赐福与人……等等？
近代灵恩派人士也常常引用这段话来强调，人人都是神，因此、人人都可以行神蹟奇事。这些思想和做法、都违背了圣经的真理教训。其实灵恩派人士认为人人都可以做“神”，这思想是源于印度教所传到西方的“新纪元运动”。“新纪元运动”结合“进化论”和印度教的“轮回说”，认为众生不断“轮回”、由低等动物“进化”变成高等动物，如今成了人，如果人肯常常吃素、又学会以“积极思想”（Positive Thinking），藉以行神蹟奇事，这样人类就会再“轮回”变成“神类”，那时就是人类的“新纪元”了。灵恩派还引用诗篇第八十二篇来支持他们、说：“神既然说‘你们是神’，那么我们岂不是可以像神一样行神蹟吗？”这是非常错谬的论调──如果人是神，人人都可以行神蹟，为什么神没有装备亚当和人类能行神蹟呢？为什么我们要学习印度教的“积极思想”才能行神蹟呢？但《圣经》显示，神从来没有装备人能行神蹟；并且，连主耶稣也说：“我实实在在的告诉你们、子凭著自己不能作什么，惟有看见父所作的、子才能作，父所作的事、子也照样作。”（约 5:19）关于灵恩派接纳了“积极思想”来行神蹟的详细资料，请参看拙作《灵恩运动全面研究》一书，种籽出版社出版。
神儿子会堕落为畜类人：
我们靠主可以升为“仅次于三一神”的“神”，但是、读者要确实地知道，诗篇第八十二篇指出、那些称为“神”和“神的儿子”的人，若不按公义审判，神就要审判他们，叫他们“与世人同死无异”，意思是失去“神”和“神的儿子”的身份。正如挪亚时代、那些“神的儿子们”看见人的女子美貌，就随意娶来为妻，神说：“人既属乎血气、我的灵就不永远住在他里面、然而他的日子还可到一百二十年。”（创 6:3）意思是，神要从那些“神的儿子们”渐渐收回他的灵，他们就被洪水冲去，不能得救了。
人犯罪，失去神的形像和样式，渐渐堕落、沦为与禽兽同等，因为渐渐失去明白属灵奥秘的功能，也对属灵的事物失去兴趣，像禽兽无法明白属灵的道理一样。人会沦落成为“畜类人”，这是《圣经》常常讲论的信息。就如诗篇说：“耶和华阿、你的工作何其大、你的心思极其深。畜类人不晓得、愚顽人也不明白。”（诗 92:5）主耶稣也说：“不要把圣物给狗；也不要把你们的珍珠丢在猪前、恐怕他践踏了珍珠、转过来咬你们。”（太7:6）因为“狗”不晓得分别圣与俗；“猪”也不明白美感和价值观。同样、一个人不明白属灵的事，不晓得神的旨意，就与禽兽相同，因为他的灵已经失去全部功能。
人会失去神儿子的名份：
神说：“我曾说：你们是神，都是至高者的儿子”，请注意“曾”字，表示神从前虽然立他们为“神”，但现在神对他们说：“你们要死、与世人一样，”意思是取消他们称为“神”和“神儿子”的身份，与未得救的人一样死亡。主耶稣也曾对迦百农城的以色列人说：“迦百农阿、你已经升到天上，将来必坠落阴间，因为在你那里所行的异能、若行在所多玛、他还可以存到今日。”（太11:23）主的意思是，他们明明蒙恩快要“升到天上”了，后来还是堕落“阴间”，从恩典中失落，因为他们不肯真心信。
或问、这是不是与“一次得救、永远得救”的真理相抵触呢？不是的。只是许多人误解这真理，以为只要一次表示信主，以后一生就保证得救。不知道真心信主，是要信到底才能得救。《圣经》说：“这义是本于信，以致于信。”（罗1:17）意思是以信心开始，又以信心来维持。又说：“义人必因信得生，他若退后、我心里就不喜欢他。”（来10:38）意思是，什么时候信，什么时候就得生；人一旦退后不信，神就不喜欢他，他就不能得救了，因为他先前的信心、现在显出原来是假的。但那些真心信的人，神会“保守”他们“不失脚”、叫他们“无瑕无疵、欢欢喜喜站在神荣耀之前。”（犹24）凡失脚，以至最后灭亡的人，都因为他们原先的信、证实不是真心的信。
只是、读者要明白，不是人人都真知道自己信主出于真心；各人自己的心如何，各人不一定明白。（路9:55）保罗不敢论断自己，因为未能确实知道自己有没有错。（林前4:4）诗人因为信不过自己的观察，所以才祷告说：“神阿，求你，鉴察我、知道我的心思；试炼我、知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有、引导我走永生的道路。”（诗139:23-24）所以我们千万不要以为，自己真心信主，就一定得救，以至放心去犯罪；若是这样，就证明自己还是未真心信主。我们说、“一次得救，永远得救”，其实这是隐藏在神无所不知的心里的一个大秘密，只要我们凭信心接受，就是了；我们的责任是按照圣经的教训，保守自己常在神的爱中，不应以“永远得救”为放纵情欲的机会。
作者：吴主光