答案是：“不可以。”因为主说：“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”（太24:36）
因这句话，我们若听见任何人借着计算、或什么灵界启示、说他可以预知主耶稣在哪一天回来，我们就立即定他为“异端”。理由是，连主耶稣也不知道、主又说明没有人会知道，为什么他会知道，难道他的预知能力比主耶稣还要大么？历史上不少异端就是因为这样预测，就被判为异端了。“基督复临安息日会”是最好的例子，事因有一位浸信会牧师威廉．米勒借用但以理书某种数字来计算，预言基督将于1843年3月21日回来，听从他话的信徒，穿上白衣、跑到山上、等主降临。可是，主并没有在那一天降临。这位牧师就说，计算有少许错误，应该是1844年3月21日才对。翌年，信徒们再到山上去等，还是同样失望而回。这位浸信会牧师就公开道歉，表示不应该这样计算和预测了。可是，这时有一位“白太太”（Mrs. White）出来宣传说，她在异象中得到启示，知道基督已经在那一天从天上的至圣所出来，在天空中对信徒进行审判云。于是，“基督复临安息日会”就因此得名。
按我们所了解的《圣经》真理，耶稣基督若真的从天上的至圣所出来，意思就是完成了“赎罪”和“为我们祷告”的事，接着主就会从天降临了。然而从1843年至今，任何事情都没有发生过，安息日会的信徒和普世的基督徒仍然活在地上，没有复活被提。
安息日会的错误、和近代越来越多异端教派强调某年某日主耶稣会回来，引致越来越多人不再相信末世兆头，纷纷起来反对讲论末世兆头的应验。他们认为，最好什么都不要讲，只等主随时回来就是了。但是这样的态度符合《圣经》的意思吗？不！《圣经》用了这么多篇幅来记载末世各种兆头和预言，目的就是要我们留意主来的日子近了。如果我们矫枉过正，我们同样中了魔鬼诡计，落到更不儆醒的地步。
一、不要极端
不错，我们不应该预测主耶稣会在“那日子、那时辰”回来，这是明明违反主耶稣的教导。但我们也不要走到另一个极端去，以为任何预测都是不可以，又或者以为主来的日子必定耽延。今天神学界不少学者受了“无千禧年派”的影响，连以色列复国也看为“迷信”，认为以色列在一九四八年复国是假的。其实“无千禧年派”原是天主教的信仰，天主教在历史上长期屠杀犹太人。他们认为，犹太人既然杀了基督，就成为可废弃的民族。因此，他们认为今天的以色列人，是已经与各国人民同化，混杂了血统，不再是真的以色列人。至于《圣经》里头预言以色列复兴的所有经文，都只能在灵意上，应验到“教会”身上。古时的以色列人，只不过是神借用来预表教会而已。可惜，“无千禧年派”这种思想，越来越广被许多神学家所接受，影响越来越多基督徒不喜欢听“末世兆头”的讲论。他们正正应验彼得后书的预言。彼得说：“第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说：主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”（彼后3:3-4）
《圣经》虽然禁止我们预测“那日子、那时辰”，但《圣经》并没有禁止我们预测主会在“那时代”回来。我们研究主耶稣所讲的这段话，可以清楚地看到，主耶稣用非常强调的语气，嘱咐我们要留意“那一世代”主会回来，为要叫我们及早儆醒。走这边极端的人预测主会在“那日子、那时辰”回来；走那边极端的人却阻止人们作任何预测，即使预测“那一世代”，也看为异端，这就中了魔鬼的诡计了。
试问《圣经》里众多的末世预言，哪一处不是要我们留意“末后的世代”将会有怎样的事情发生，要叫我们儆醒呢？连保罗也用非常强调的语气说：“主说：你这睡着的人当醒过来，从死里复活！基督就要光照你了。你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。”（弗5:14-17）意思是说：你这不儆醒的人，当醒过来，留意基督徒何时会从死里复活，这样，基督就要光照你了。你们要谨慎，在这样的事上不要作愚昧人，当像智慧人；又当省下时间，为主多做圣工，因为现今的世代越来越邪恶，证明主来的日子近了。所以不要作糊涂人，要明白主再来的计划是怎样的。
二、留意主耶稣讲些什么
其实，主耶稣说明“那日子、那时辰，没有人知道，连子也不知道”，目的是为了什么呢？相信大家都会同意，并不是叫我们不要观察“末世兆头”以作出任何预测；乃是劝勉我们，不要自以为聪明，以为知道主会在哪一天回来，就放纵自己直到“主再来之前的一天”。主要我们及早就儆醒，这样才算得上是一个忠心良善的仆人。
请读者再看清楚主耶稣怎样说？他指出：“你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。”（太24:32-39）
现在让我们来研究主耶稣这段话的实在意思是什么：
1. “你们可以从无花果树学个比方……你们就知道夏天近了。”请问主这样教导，是“要我们知道”主再来近了呢，还是“不准我们知道”呢？相信任何人都会同意，主实在是鼓励我们预测何时“主来近了”。再请问，主所说的“无花果树发嫩长叶”是指著什么而说呢？为什么这么多树都会发嫩长叶，主惟独提及“无花果树”呢？我们知道，之前主曾经讲过“无花果树不结果”的比喻（路13:6-8），和曾“咒诅过一棵无花果树，叫他枯干了”（太21:19-20），这三处以“无花果树”来比喻以色列的经文，到底有没有连带关系呢？如果，“无花果树不结果”的比喻是指著主耶稣传道三年，以色列人都不肯悔改而说，主“咒诅过一棵无花果树，叫他枯干了”，也是指著不悔改的以色列人，将会在主后七十年被屠杀，和分散天下，像无花果树枯干了一样；这样，现在主说：“你们可以从无花果树学个比方，当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了”，主会不会暗示，当我们看见“枯干了”的以色列，要在一九四八年五月十四日“复国”，我们就知道“主再来的日子近了”，好像“枯干了的无花果树”还能“复活”（发嫩长叶）一样？我们这样联想，会不会过份主观，和远离事实，根本没有这样的可能性呢？读者可以不同意这样的看法，但是，要排除这个可能性，相信就不可以了，因为《圣经》的确常用“无花果树”来比喻以色列国，而且主耶稣讲“无花果树不结果”的比喻，和“咒诅过一棵无花果树，叫他枯干了”，与主现在讲论“从无花果树学个比方”，三者都是关系以色列的前途而说，而且三者相隔，只不过是几天而已。
2. “这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。”这句话表示，主鼓励我们人人都要预测主回来“近了”。请问“多近”我们才可以预测？“近”到哪一个程度，就算为“太近”，不准预测呢？相信任何人都会同意，主甚至鼓励我们预测主回来“近”到“正在门口”那么“近”；但主不准我们预测“那日子、那时辰”。或问，什么是“正在门口”呢？这一点使我们想起主对老底嘉教会的使者说：“看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”（启3:20）这段话分明是以《雅歌》所记载，“良人来到书拉密女门外叩门”（歌5:2-5）来比喻自己，所以问题不但是“多近”，而是“愿不愿意开门”。可惜，书拉密女为矜持的缘故，迟迟不肯开门，结果良人就走了。良人走后，书拉密女就发狂地在城里到处跑，要寻找良人，但已经太迟了。因此，主耶稣的意思是，主来的日子“近了”，这是属主的人从许多兆头应验，就可以明明知道的，只是不肯儆醒的人，不愿意为主开门，让主进来一同坐席而已。
3. “这世代还没有过去，这些事都要成就。”这是最富争议的一句话，到底主所说的“世代”，是指哪一个世代呢？是指耶稣与门徒说话时那一个世代吗？不可能吧，因为那一个世代已经过去了差不多二千年了。然则，不是指主耶稣的世代，还可能指著哪一个世代呢？我们细心读这段经文，并没有发现有许多个“世代”供我们选择，就只有上文所说“无花树果发嫩长叶”的“世代”，那是可能性最高的了。这样，如果“无花果树发嫩长叶”是指著“以色列在一九四八年复国”而说的话，“这世代”就是指“一九四八年出生的那一代”了。主说“这世代还没有过去”，意思是指这一代的人还没有全部死去；“这些事都要成就”，意思是，主所说的“末世兆头”、“教会复活被提”、和“主再来在空中与我们相遇”等事情，就都要全部实现。
或问，一个世代过去，大约是多少年呢？有人说，犹太人以四十年为一代．这样的推测不对，因为四十年为一代，是指在家谱中，一代接一代而说，因为一个人平均到四十岁，就会生产下一代。又有人推测，大约是七十至八十年，因为摩西所写的诗篇指出：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；”（诗90:10），这个推想相当有可能了，但是，根据神启示以诺洪水何时会消灭当时世代的例子，神吩咐以诺给他的儿子起名叫“玛土撒拉”，意思是“他死时，洪水就来了。”果然，我们从创世记第五章的家谱计算出来，玛土撒拉九百六十九岁死时那一年，洪水就来了。因此，玛土撒拉这个名不是随便起的，乃是出于神的启示，但玛土撒拉是全人类最长寿的一个，同样，主说“这世代还没有过去”，很可能是以这世代中一个“最长寿的人”来计算，说不定是指一百二十岁、或一百五十岁……，也未可料。因此，笔者认为，有可能以一九四八年以色列这棵无花果树“复活”来开始计算，再过七十年至一百五十年之间，主就会回来，教会复活被提的大奥秘就实现了。
读者要明白，我们这样计算，是属于一种推测而已，是未必准确的，因为在推测的过程中，有几点还未能得到百分之百肯定，就如“无花果树发嫩长叶”是不是真的代表以色列在一九四八年复国呢？“这世代还没有过去”是不是指七十至一百五十年之间呢？“这些事都要成就”是不是指主再来，教会复活被提而说呢？倘若这些问题都可以肯定，我们的计算就可以肯定了。在现阶段，笔者只能说，照理是相当肯定的。不过，笔者这篇文章所强调的，还不是在此；乃在主耶稣只不准我们预测“那日子、那时辰”，却鼓励我们人人都要预测“那一世代”。所以，笔者要劝勉读者的，就是人人都应该研究主的话语，从而作多方面的预测，只有人人都作多方面的预测，我们就可以借着互相比较，而找出更准确的答案了。
4. “天地要废去，我的话却不能废去。”虽然主表示，“那日子、那时辰”，主不知道，但主以非常肯定的语气来强调，“这世代还没有过去，这些事都要成就。”意思是，一定会成就，甚至天地要废去，主所说的这句话不能废去。这样强调的话，主也曾用来强调“律法”．主说：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太5:17-18）“律法”就是神的话语，神的话语创造天地，所以天地可以废去，神的话语永不废去。现在主说，“我的话却不能废去”，意思是，主所说的话，就是神的话，同等权威，永不废去。所以读者要明白，“这世代还没有过去，这些事都要成就”，表示这个预言是非常非常肯定的，问题是“这世代”应指著什么世代而已。
5. “但那日子，那时辰，没有人知道”，所说的“那日子、那时辰”，当然是指著主回来，教会复活被提而说的。主回来，教会复活被提，原是个“大奥秘”，因此神不愿意任何人都知道，但神却愿意人人都知道“那一个世代”。
神向但以理得启示：“睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”但神又说：“但以理啊！你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑（或译：切心研究），知识就必增长。”（但12:2-4）在异象中，但以理看见有一个人追问那位穿细麻衣的人子说：“这奇异的事（圣徒复活的事）到几时才应验呢？”那位穿细麻衣的人子就起誓说：“要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。”可见，神愿意我们知道大约是在那“三年半”，圣徒会复活被提，只是神不愿意人知道“那日子、那时辰”而已。
但以理听见，就立即接续问下去，说：“我主啊，这些事的结局是怎样呢？”主却对他说：“但以理啊！你只管去；因为这话已经隐藏封闭，直到末时。”（但12:6-9）。读者要注意，这奥秘被“隐藏封闭”，到现在已经有二千五百多年了。但神的旨意，是“封闭”的时限是“到末时”，意思是说，到末时就会解封，其中的奥秘就会被人知道了。如果读者同意现今这个时代真是“末时”的话，我们打开这个“封闭”的禁令，就有可能实现了。因为经文指出，到了末时，“必有许多人切心研究，知识就必增长”，意思是“知道的就更多”。有一个原则，读者必须明白的，就是所有圣经奥秘既然启示了出来，目的就是要人知道，不然，就用不着启示出来了。只是，神暂时封闭隐藏，是因为时机未到，不适宜让人知道。今天我们这时代的人，应该比圣经时代更靠近末世，如果我们切心研究，像但以理一样，有可能神会让我们知道的更多，因为我们有这个需要。所以，虽然我们不能知道“那日子、那时辰”，但我们确实可以知道更靠近、更靠近了。
6. “挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。”在此，主耶稣借着“挪亚的日子”作为比喻。主的意思，当然是以“方舟”来代表教会被提；舟里头的“各类动物”代表外邦教会，“挪亚一家八口”代表以色列全家得救；“洪水”代表大灾难的来临。现在我们要来问，究竟挪亚知道不知道洪水即将来临呢？答案是当然知道，挪亚知道的途径有如下几个：
第一、他从以诺的儿子玛土撒拉的名字得知，他死时洪水就来了．因为撒土撒拉这名的原意是“死时，它就被差来。”如果我们将创世记第五章家谱中人名的寿数加以计算，我们就可以看到，玛土撒拉九百六十九岁死的那一年，刚刚好就是洪水来的那一年。读者可以想像得到，当挪亚听到有消息传来说，玛土撒拉死了，他必定会明白，洪水很快就到了。如果挪亚可以从玛土撒拉的寿数计算，为什么我们不可以从主耶稣所说的末世兆头计算呢？
第二、当他成功搜集各类动物进入方舟，神又关了门，他就更清楚知道，大雨快要降下，洪水立即就来了。当然，在灵意，这代表外邦人得救的人数添满了，福音的门也随着而关闭，地上再没有人肯悔改信主了。照样，今天我们看见传福音的工作越来越难，传纯正福音和愿意悔改的人也越来越少，我们就知道，主来的日子近了，这有何不可？正如主说：“趁着白日、我们必须作那差我来者的工．黑夜将到、就没有人能作工了。”（约9:4）
第三、至于经文说：“挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来……，人子降临也要这样。”所说的“不知不觉”，不是指挪亚，而是指不信的世人。因此，我们论到主再来，教会被提之前有什么预兆，我们不要太强调“不知不觉”，或“人正说平安稳妥的时候”（帖前5:3）、或“人们照常吃喝嫁娶”（太24:38）、或“来、万物与起初创造的时候仍是一样”（彼后3:4）……，这些说法，都是指著不信的人说的；对于信主的人，《圣经》一直强调，《教会》在被提之前，我们应该知道时候快到了。所以保罗劝勉我们“要爱惜光阴、因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人、要明白主的旨意如何。”（弗5:16-17）意思其实是要我们明白主降临的计划如何。当我们看见“世代邪恶”，我们就当知道，日子近了，所以我们要“爱惜光阴”，就是这个理由。
除了上述这段主的话，教导我们要知道主来的日子，是何等“近”之外，《圣经》又教导我们许多末世的观察，从而预测主快再来。例如：约翰预测说：“小子们哪、如今是末时了．你们曾听见说、那敌基督的要来、现在已经有好些敌基督的出来了。从此我们就知道如今是末时了。”（约一2:18）五旬节时，彼得向众人传道，解释众使徒为什么说起方言来，说：“你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因为时候刚到巳初，这正是先知约珥所说的，‘神说、在末后的日子、我要将我的灵浇灌凡有血气的……。’”（徒2:15-17）其实，留意“666”的出现、留意“那行毁坏可憎的站在圣地”、留意“大迷惑的发展”、留意“七印”和“七号”的逐渐出现……，在在都是为要提醒我们，叫我们更准确地预测主耶稣何时再来。只是，我们的预测，不要“近”至“那日子、那时辰”就是了。
作者：吴主光