教会被世俗文化入侵的其中一个明显例子，便是受了“不批判主义”的沾染。很多信徒受世人的正向文化影响，又因误解圣经，以致有人警戒教会免受迷惑之时，会向教会的守望者扣上“论断”的帽子。他们经常引用耶稣的话，说：“你们不要论断人，免得你们被论断。”(太7:1)其实他们大大曲解了耶稣的话，也误解了圣经对“论断”的整体经训。
﹝一﹞不批判主义的现象
- 正能量思维
“不批判主义”，是指有人主张信徒应当时常保持正面，且基于爱心，不应该对别人作出任何批评。这素来不是圣经的教训，反是现代世俗文化的价值观。
末世是一个主张共融的时代，主流的普世价值高举和谐与合一。在这幌子之下，负面的言语没有地位，被视为欠缺建设性；批评与批判是负能量，指出别人错谬乃为大罪。这并非圣经的教导，乃源自现代人不爱“消极、负面”、喜爱“积极、正面”的“正能量思维”，是魔鬼深藏于现代世俗文化的毒素。
2. 盲目追求和谐
现代人抗拒批评的话，又因为批评往往令人不和、造成隔膜。因此有人主张，即使面对异端也只该存温和的态度，我们只要不与他们相合便可，用不着偏激的批评，免得失了和气。因此若有人在教会中指出天主教为异端，大合一和灵恩运动为魔鬼的迷惑技俩，便被视为偏激，缺乏爱心，没有建设性，甚至造成教会分裂。因为按著天然肉体的倾向，没有人喜欢听见负面的批评。然而人却甚少明白，这些负面批评或指摘往往最能把教会引向先破碎、后建立的真正复兴。
﹝二﹞不批判主义的危险
其实只要我们稍为明白圣经，必能看见按照圣经真理“批判”的重要性。正如耶稣谈论末世预兆时，祂回答门徒的第一句话便说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。”(太24:4)这句话正好教训我们在这末世中的门徒必须存“谨慎”的心，对世上各种道理存批判思维，好认出何者为“正道、善道”，何者为“异端、迷惑”。
- 错谬教训的渗入(加3:1)
教会若缺乏批判思维，等于撤去对别的福音的防范。
保罗责备加拉太教会说：“无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？”(加3:1)
保罗责备加拉太教会“无知”，因为他们没有认出“别的福音”，竟然不知道有些人在基督的福音里加添了律法主义的内容(加4:10; 5:2-4)，结果“把基督的福音更改了”(加1:6-7)。若没有保罗及时的指摘，福音真理早已荡然无存。
- 假教师偷着进来(犹4)
教会若缺乏批判思维，传祸音的假教师便很容易偷着进来，破坏主的教会。
主的弟弟犹大说：“因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们主耶稣基督。”(犹4)
他们在教会中恶意毁谤，是爱席上的“礁石”，他们作牧人，却只知喂养自己，对群羊没有丝毫属灵的益处(犹12)。
- 败坏风俗的入侵(林前1:11; 3:3)
教会若缺乏批判思维，等于向世俗的洪流大开中门，无法抵御世界潮流的入侵。
这是我们从哥林多教会看见的。保罗责备他们说：“你们仍是属肉体的，因为你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行吗？”(林前3:3)
哥林多信徒彼此间有嫉妒、纷争，为了提高自己的地位，不惜分门结党，又抬举自己所拥戴的神仆来高抬自己。他们各人自称“我是属保罗的”、“我是属亚波罗的”、“我是属矶法的”、“我是属基督的”(林前1:11)。保罗指责他们是“属乎肉体”，又“照着世人的样子行”，因他们把世人彼此相争的世俗做法带进教会来，令本为神的殿的教会充满世俗的争竞。
这种讲法让我们明白到，原来教会欠缺批判思维，影响所及远超过教义和道理上。很多教会遭破坏，不是因为异端教训或假教师，而是教会中充满世人的争竞与嫉妒。魔鬼喜欢借着世俗方式在教会内兴风作浪，使教会失去为主作见证的能力，变得名存实亡；牠最喜欢这种教会了。
- 造成虚假的合一(代下19:2)
教会若缺乏批判思维，更会误入歧途，带来不合真理的合一。
我们知道旧约时代，犹大国与以色列国彼此分裂，多年来陷入敌对状态。两国分裂及敌对期间，犹大国的君王虽然只属好坏参半，犹大国却仍能与以色列国的诸多偶像（诸巴力、亚舍拉等）保持一定距离。然而到分裂后第四任君王约沙法年间，他与以色列王亚哈结亲。结果约沙法死后，他儿子约兰把以色列的偶像大举引入犹大家(代下21:5-6)。
犹大王约法沙年间，耶和华差遣先知责备他说：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。”(代下19:2)他缺乏属灵判断力，竟与恨恶耶和华的以色列王结亲，结果招来恶果。
这如同保罗所说：“你们不要自欺；滥交是败坏善行。”(林前15:33)“滥交”（evil communications）所指的并非男女间放纵情欲的淫乱关系，而是胡乱结交朋友。无论是信徒或教会，若缺乏属灵判断力，失去对异端和世俗思潮慎思明辨的心，轻易接纳似是而非的道理及世俗的新主意，他为主劳苦所成的“善行”也可在转瞬间被败坏！
﹝三﹞“批判”是否等于“论断”？
- 圣经平衡的教训
论到圣经劝勉我们“不要论断”的教训，以下有两处经常被误解的话：
“你们不要论断人，免得你们被论断。”(太7:1)
“所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得著称赞。”(林前4:5)
有人以上述两节经文，禁绝任何人所有批评、论断的话。然而我们该从圣经作全面了解，以免因着断章取义，曲解了圣经的教训。
我们当明白，圣经对于“批不批判”原作出全面的教导，当中有巧妙的平衡。一方面，我们必须了解整本圣经有关“论断批评”的教导，才能较全面明白真理；另一方面，我们又当了解上述两处经文的上下文，才能掌握其真正用意。
首先，除了上述两处看似劝人“不要论断”的经文以外，我们又发现圣经有很多其他经文教导我们该当辨别是非，甚至远离恶事，这是很平衡的经训。就如鼓励我们“时候未到，什么都不要论断”的保罗，也提醒我们要“凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不作。”(帖前5:21-22)他劝勉信徒必须凡事察验，好分辨何为“善美”、何为“恶事”，这是一种判断。
与此同时，我们看见有诗篇作者对恶道、假道作出批判，且表现出恨恶的心：
“祢一切的训词，在万事上我都以为正直；我却恨恶一切假道。”(诗119:128)
“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。”(诗1:1)
昔日以色列人每次唱到这些诗歌，便受教成为明辨是非、择善而行的人。
另外，圣经指出能辨别真道与假道，才是在真道上成熟的表现。〈希伯来书〉说：“惟独长大成人的，才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”(来5:14)
而且主耶稣向以弗所教会的使者说：“你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。”(启2:2)以弗所教会失去了起初的爱心，但他们看出假使徒的才能，却仍为主所称许。
况且，圣经并非单鼓励主的仆人使女存判别真伪的心。保罗提醒教会中每位信徒说：“至于作先知讲道的，只有两个人或是三个人，其余的就当慎思明辨。”(林前14:29)这些“其余的”明显不是指起来作先知讲道的人，而是在场听道的全体会众。可见主期望每位信徒装备自己，按照真理辨别真伪、对错。因为主的教会必须对异端假道有健全的抵抗力。
- 几处提及“论断”的经文
圣经有几处经常被引用，用作禁止人批评论断的经文。由于篇幅所限，我们只能略为讨论三处：
(i) 〈哥林多前书4:3-5〉
“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不断论自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得著称赞。”(林前4:3-5)
首先，整体而言，保罗这番话不是教导信徒“不要论断”，他只是讲述自己面对别人论断的态度。
他说：“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。”(林前4:3)又说：“但判断我的乃是主。”(林前4:4)保罗的重点，乃是强调自己不介意别人的论断，因为惟有主的判断才是最终判决，是最值得在意的。传道人若学不到这一点，便难以忠心事奉神，他在事奉中不免多受无谓的压力，多有愁苦。
这话没有劝勉人“不要论断”的含意，却告诉我们人的判断有限制的，因为人所能知的十分有限，唯有主能“照出暗中的隐情、显明人心的意念”。因此，保罗这番话让我们认识到人的判断不足介意，只不过是“极小的事”，唯有主的判断才是可畏。
(ii) 马太福音7:1-3(参考罗马书2:1)
“你们不要论断人，免得你们被论断。……为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”(太7:1, 3)
“你这论断人的，无论你是谁也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。”(罗2:1)
我们不能单取〈马太福音7:1〉，说耶稣禁止一切的论断，这是断章取义，曲解耶稣的话。耶稣的本意并非禁止任何人的一切判断，就连祂自己也会批判犯罪的人。
耶稣这话的重点乃是指出我们往往“看见弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木”，喜欢挑剔弟兄的“小错误”(刺)，却从不留意自己的“大过失”(梁木)，这是假冒为善。同样地，保罗在〈罗马书〉也指有人论断别人，然而“自己所行的却和别人一样”。
(iii) 雅各书2:4
当然圣经曾严厉责备一些按外貌待人的人。他们看人的衣冠，请穿华美衣服的人到会堂里的好位上座，却藐视穷人。主的弟弟雅各责备他们说：“这岂不是偏心待人，用恶意断定人吗？”(雅2:4)他们受责备，因为他们论断他人，乃源于心里偏心待人的“恶意”(evil thoughts)。
相反，今天若有人看见某人走迷了路，或看见某教会接纳灵恩、接纳天主教，加入大合一运动、鼓吹灵修神学或沾染新纪元运动的毒素，若有人起来警戒他们，试图“从火中抢出来搭救他们”(犹23)，或敲响警号以防单纯的信徒误堕圈套，这不是出于“恶意”，却是出于“爱心”！他们不但没有因为批评他人而得罪神，更是承担起末世为教会及真道作守望者的职份。他为神的国“成为坚城、铁柱、铜墙，与全地……与地上的众民反对。”(耶1:18)将来神要给他的赏赐是何等的大！
- 主向教会守望者的呼吁
最后，我们要思想耶稣责备推雅推喇教会的一番话：
“然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。”(启2:20)
耶稣责备推雅推喇教会的使者，他理应阻止恶妇耶洗别恶行，却“容让”了她 — 意即“什么也没有作”。无论因着什么缘故，这种“容让”(或“不作为”)便是这位使者的罪了。
现今已是末世的末了时分，世上似是而非的道理极多，作为教会的守望者有责任为教会分辨真伪，警戒信徒，免得教会误入迷惑。这不是缺乏爱心的批判，反是存坚忍爱心的表现。
我们看见耶稣指摘法利赛人假冒为善，显出他们的罪过，最终遭众人恨恶，被钉在十字架上；我们看见施洗约翰传悔改的洗，指出人的罪，引导人悔改，最终因责备希律的恶行被杀；我们又看见保罗忠心传道，不说“谄媚的话”，也没有藏着“贪心”，表明自己“不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢”，但他传道的日子处处遭遇逼迫，被人苦待，直至殉道的日子。可见忠心传道的人不免要为人所厌弃。神的道比一切两刃的利剑更快，能够把人心中的思念和主意辨明(来4:12)，然而这便会叫不服从真理的人心中被刺痛，感到不快。然而更重要的问题是，作为末世的守望者，我们是要讨人的喜欢，还是讨神的喜欢？
我们若只顾讨人的喜欢，甚至全世界也欢迎你，你最多不过像敌基督一样，他在假先知的帮助下得了民心，以致全地的人都希奇地跟随他(启13:3)。但我们若忠心成为教会的守望者，警戒信徒提防现今世代的迷惑和危机，这样行可能得罪全地的人，但你却像主所差派的两个末世见证人，他们为全地的人所恨恶，却深得主的喜悦(启11:11-12)！
我们务要紧记先知以西结论到守望者的说话。他说：“倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我(耶和华)却要向守望的人讨他丧命的罪。”(结33:6)
在异端横行的末世时代，神的教会需要有忠心的守望者，并不是出于肉体的恶意，也不是怀着好批评的坏心肠，而是因为爱主的教会，以坚忍不拔的爱，忍受苦难，作传道的工夫，流着泪水对教会作出批评及警戒。
作者：廖烈康