上一期圣言牧语，我们从〈使徒行传〉的书卷特色入手，思想怎样诠释书中的圣灵工作。我们的结论是：〈使徒行传〉是写于旧约至新约过渡期的历史书卷，我们必须从得着神启示的圣经人物，或从其他“教义性经文”得着亮光，才能对〈使徒行传〉的“圣灵观”有正确认识（详情请阅整全报126期“圣言牧语”文章）。
有了这基础，我们要进一步思想〈使徒行传〉中“圣灵工作”的经文，盼望能准确了解〈使徒行传〉的圣灵观。
﹝一﹞ 耶稣提供的解经金钥
“耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：‘不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。’他们聚集的时候，问耶稣说：‘主啊，祢复兴以色列国就在这时候吗？’耶稣对他们说：‘父凭著自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。’”(徒1:4-8)
很多人对圣灵的能力趋之若鹜，并醉心追求〈使徒行传〉中圣灵降临而得着能力的经历。无论是教会历史早期的孟他努教派（主后2世纪中叶），或近代第一至第三波灵恩运动（主后20世纪初至今），他们的传道者无不高举圣灵的大能和从圣灵而来的能力。很多信徒引述〈使徒行传〉的经文，主张追求初期教会曾有的属灵经历，却未了解书中圣灵工作的焦点所在。其实主耶稣有为〈使徒行传〉的圣灵工作调弦定音，告诉我们该从什么角度理解书中的圣灵作为。
在我们常看为书卷钥节的〈使徒行传1章8节〉中，主耶稣清楚阐释了〈使徒行传〉所记圣灵工作的目的，乃是让门徒“得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”(徒1:8) 耶稣预告“你们必得着能力”，这“能力”在前文后理看来，只当狭窄地解作“传福音、作见证”的能力。我们也该以耶稣这话的真理亮光解读〈使徒行传〉中的圣灵工作。
扼要而言，〈使徒行传〉中圣灵的工作如下：
- 引导门徒作见证
圣灵在初期教会的作为之一，是引导门徒为主作见证，这种引导是具拓展性的，正如耶稣所说：“在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”(徒1:8)
因此，当初期教会安于在耶路撒冷大得发展，我们便看见主的使者向腓利说：“起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。那路是旷野。”随后，圣灵逐步引导腓利直至寻着慕道的埃提阿伯太监，把福音带至非洲(徒8:26-29)
再者，当彼得在约帕，为主吩咐他吃俗而不洁之物而困惑时，圣灵又向彼得说：“有三个人来找你。起来，下去，和他们同往，不要疑惑！因为是我差他们来的。”(徒10:19)随后圣灵当着彼得和六位犹太弟兄降临在外邦人哥尼流一家身上。
我们更不可不提圣灵在安提阿差派巴拿巴和保罗（原名扫罗）的事。当时，教会中几位先知和教师（包括巴拿巴和保罗）一起事奉主并祷告。当时圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”(徒13:1-2)他们随即出发，在圣灵引导下逐步把福音从安提阿传至马其顿境内，远达哥林多。保罗在亚西亚时，他感到圣灵禁止他们在亚西亚讲道，且看见耶稣的灵不许他们前往庇推尼。他们如此蒙圣灵引导到达特罗亚，最终在此看见马其顿异象(徒16:6-10)。我们真赞叹圣灵引导的工夫，祂引导使徒和门徒的脚踪，在短短30年间，竟借着使徒和门徒把福音从耶路撒冷这弹丸之地传遍整个欧洲大陆！
- 感动门徒作见证
圣灵又常常感动信徒为主作见证。
初期教会大受逼害，面对极大的艰难。众使徒多次身陷囹圄(徒4:1-3; 5:17-18; 12:3-4; 16:22-24; 24:27; 28:30)、被威吓(徒4:13-21)、被打(徒5:40; 13:50; 14:19; 16:22-23; 21:30-32)、甚至被杀(徒12:1-2)。而且不单众使徒多受苦害，连门徒也饱受逼迫。从司提反被杀之日起，“耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。”(徒8:1)
然而当时的门徒在圣灵感动下大放胆量传讲神的道。以下是圣经一个典型记载：“祷告完了，聚会的地方震动，他们就被圣灵充满，放胆讲论神的道。”(徒4:31)这里的“他们”不独指众使徒，更指教会中的众门徒。他们被圣灵充满，不畏犹太人的逼害，放开胆量传扬福音。这股勇气绝不寻常，必是圣灵在人心中运行的结果。
- 赐予见证的能力
圣灵又赐能力给主的仆人，使他们的见证大有功效。
〈使徒行传〉中，众使徒大有能力为主作见证。他们不单有胆量，忍受苦难作传道的工夫，更在事奉中显出圣灵的权能。正如保罗向帖撒罗尼迦信徒说：“因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心；正如你们知道，我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。”(帖前1:5)
首先要提到司提反。他原是耶路撒冷教会7位执事之一，素被视为“有好名声、被圣灵充满、智慧充足”，又是“大有信心”的人(徒6:3, 5)。他有信心和智慧，因为他“被圣灵充满”。故当他被带到公会受审，圣经说：“司提反是以圣灵和智慧说话，众人敌挡不住。”(徒6:10)这种敌挡不住的智慧，是圣灵特别赐予的见证能力。
我们又可思想巴拿巴，他与司提反同被称为“被圣灵充满，大有信心”的人。因着他“被圣灵充满，大有信心”，安提阿教会大得益处。圣经指出“于是有许多人归服了主。”(徒11:24)
保罗的事奉显出圣灵的权能。他在帕弗向士求保罗传道时，保罗被圣灵充满，责备那行邪术的以吕马说：“你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌……现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。”于是以吕马立时眼瞎，圣灵透过保罗显出权能，把士求保罗信道的拦阻除去(徒13:9-12)！
- 感动人领受真道
圣灵亦感动人领受真道。
我们看见彼得第一次在耶路撒冷公开讲道，听见他话的人“觉得扎心”(徒2:37)，这明显是圣灵责备的工作，使他们知道自己的罪，前来悔改并寻求神的救恩。
圣灵在世上其中一个作为，乃是“叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”(约16:8)这是在人心灵中的大神蹟，若非圣灵的大能，断不能作成。然而〈使徒行传〉却充满这种神蹟，以致主的道“大大兴旺，而且得胜！”(徒19:20)
以上各种皆是〈使徒行传〉中的圣灵工作，显出神的大能。然而读经之人不可随自己的偏好，挑选书中的特殊事件，解说为信徒和教会所当追求的奇异经历（正如今日灵恩派所主张的）。按照〈使徒行传1章8节〉这“钥节”所定的原则，书中所载的圣灵大能只属“传福音、作见证”方面的能力。这是理解书中圣灵工作的金钥，又好比一把尺，帮助我们判别今时泛滥在众教会中，关乎圣灵工作各种似是而非的道理。
﹝二﹞ 〈使徒行传〉中的“圣灵降临”
我们也要谈及〈使徒行传〉的常见难题，解释时我们仍不能离开一直强调的原则：我们必须透过整卷〈使徒行传〉，甚至整本圣经的亮光来理解〈使徒行传〉的圣灵工作。
首先我们看看〈使徒行传〉中有关“圣灵降临”的记载。
〈使徒行传〉有4段“圣灵降临”的历史记载，分别发生在耶路撒冷、撒玛利亚、哥尼流的家和以弗所(徒2:1-13; 8:14-17; 10:44-46; 19:1-7)。灵恩派时常高举这些经历。自从第一波灵恩运动的始祖巴罕，把聚会中狂热并大说方言的乱象定性为“圣灵的洗”，多年来灵恩派始终没有摆脱这错谬，屡屡把会众狂热、高涨的状态，甚至歇斯底里地狂呼乱叫的现象说成〈使徒行传〉的“圣灵降临”。其实读经的人只要稍为忠于圣经，略作研究，不难发现〈使徒行传〉中的4次“圣灵降临”并没有离开〈使徒行传1章8节〉这金钥的范畴。
首先，耶稣在〈使徒行传1章5节〉预告，不多几日，门徒“要受圣灵的洗”，这事在五旬节“圣灵降临”时应验了。因此，圣灵在耶路撒冷降临并充满门徒的事，便是主所说的“圣灵的洗”。既然耶路撒冷门徒的经历被称为“圣灵的洗”，在撒玛利亚、哥尼流的家和以弗所发生的事也一样了。这样的理解有彼得作印证，因为彼得为哥尼流一家领受圣灵的事向耶路撒冷教会辩白时，引述主耶稣在〈使徒行传1章5节〉的话说：“我就想起主的话说：‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。’”(徒11:16)因此，〈使徒行传〉中4次“圣灵降临”，便是耶稣所说的“圣灵的洗”。
我们又发现4次“圣灵降临”（或“圣灵的洗”），有3次发生在犹太人和外邦人同在的场合。耶路撒冷的事件发生在一个房子，当时有犹太人，也有帕提亚人、玛代人、以拦人，并住在米所波大米、犹太、加帕多家等来自至少15个不同地方的外邦人(徒2:9-11)；撒玛利亚的事件则有彼得、约翰和撒玛利亚城的外邦人(徒8:14-16)；哥尼流家中的事件也有彼得与6位同行的犹太弟兄(徒10:23; 11:12)，并意大利营的百夫长哥尼流和他的亲属、密友(徒10:24)。
正如笔者在上期文章提到，〈使徒行传〉是写于旧约至新约过渡期的历史书卷，书中所载部分神的作为尚未解明。我的意思是，虽然〈使徒行传〉记载了4次“圣灵降临”或“圣灵的洗”，其意义及目的在书中仍未解明，直至有领受神默示的神仆把有关真理阐明为止。故此后来领受神默示的保罗在〈哥林多前书〉论到“圣灵的洗”的话十分重要了。他说：“我们不拘是犹太人、是希利尼人、是为奴的、是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”(林前12:13) 如此，使徒保罗一锤定音，为“圣灵的洗”作了最有权威的阐释。“圣灵降临”或“圣灵的洗”原来并非信徒所要追求的属灵经历，且历世历代以来只有〈使徒行传〉所记载的这4次，不需要重复，也不能重复。其意义在于表明神在基督里已成全了的一个属灵事实，乃是我们信主的人，无论是犹太人、是希利尼人，是为奴的、是自主的，皆已“成了一个身体，饮于一位圣灵”。
这是一个很具体的例子，说明〈使徒行传〉中某些神的作为，原来尚未能从这书本身找到答案；读经的人必须根据后来写成的其他新约书信来理解。“圣灵的洗”表明犹太人与希利尼人“成为一个身体，饮于一位圣灵”的真理，是神把福音从耶路撒冷广传直至地极的重要一环。
﹝三﹞ 〈使徒行传〉中的“圣灵充满”
另一个常被混乱的真理，乃是〈使徒行传〉中的“圣灵充满”。
“圣灵充满”又常是灵恩派信徒醉心追求的经历，但他们所求的与圣经所说的“圣灵充满”简直是南辕北辙，相距极远。
概观整卷〈使徒行传〉，提及“圣灵充满”或“圣灵的洗”的经文共有12次。这12次“圣灵充满”可分成两大类别：狭义来说，是说明信徒或教会“特殊的圣灵充满经历”；广义来说，是说明信徒或教会“恒常的圣灵充满生活”。前者往往是传道时或聚会中的特殊经历，占7次；后者是信徒或教会的恒常灵性光景，占5次。
| 特殊的圣灵充满经历 | 恒常的圣灵充满生活 |
| 徒2:4; 4:8, 31; 7:55; 8:15-17; 13:9; 19:6 | 徒6:3, 5; 9:17; 11:24; 13:52 |
其实论到“圣灵充满”，圣经向来不是只着重狭义方面在聚会中狂热、兴奋的表现，乃同时着重恒常圣灵充满的生活。在日常生活中没有被圣灵充满的人，不会有在聚会中被圣灵充满的经历。故此我们更该追求的，乃是建立每天稳定的灵修生活，对付自己，灵命长进，以至在每天生活中被“圣灵充满”；这种“圣灵充满”的生活，重点在于时刻受圣灵的管理，就如司提反和使徒保罗一样。司提反是素常被圣灵充满的人(徒6:3, 5)，及至殉道的关键时刻，圣灵充满他，使他看见神的荣耀，并看见耶稣基督站在神的右边，他便毋惧死亡，显出荣耀的见证(徒7:55-56, 60)。保罗也是素常被圣灵充满的人，与主紧密相连，及至在帕弗传道时遇见敌挡他的以吕马，要叫方伯不信真道；保罗便“被圣灵充满”，用神蹟使以吕马立时眼瞎，方伯士求保罗因而希奇主的道，并且信了主(徒13:9, 12)。
有人认为“被圣灵充满”的人必有“方言经历”为印证。其实“方言”是已终止的恩赐，保罗早已指出“说方言之能，终必停止”(林前13:8)，因为方言不过是神为了向顽梗的犹太人作见证的特殊手段，是短暂的恩赐而已(林前14:21；赛28:11)。
再者概观〈使徒行传〉12次“圣灵充满”或“圣灵的洗”的记载中，只有3次同时出现“说方言”的现象（即2章、10章和19章）。信徒过度高举这少数经历已属以偏概全，何况高举这些经历时，更往往忽略被圣灵充满的人原来有更多非神蹟性的表现？
在〈使徒行传〉中，彼得被圣灵充满，在官府和长老面前放胆讲论，责备他们把基督钉十字架的罪(徒4:8-12)；耶路撒冷教会被圣灵充满，得着胆量，在威吓胁迫下放胆讲论神的道(徒4:31)；司提反被圣灵充满，看见神的荣耀，忍受逼迫甚至被杀，死前更为逼迫他的人代求(徒7:55-56, 60)；彼西底安提阿的门徒被圣灵充满，虽看见信主的艰难，仍然满心喜乐(徒13:52)。这些人皆是被圣灵充满，却没有说方言、也没有行神蹟。既是这样，读经之人怎能错解圣经，妄求“方言”或“奇异经历”，并以此为“圣灵充满”的证据？
作者：廖烈康