研究末世论的学者虽然有许多派，但每一派都以“教会复活被提”的时间作为分派的标准。计有“灾前被提派”、“灾中被提派”、“灾后被提派”。以上三派都是属于“千禧前被提派”。此外，还有“无千禧年派”、“历史千禧年派”、“千禧年后派”。笔者和许多信仰保守的学者都赞成“千禧年前”之“灾前被提论”，只是在解释上，各人还有不同的演绎。
笔者曾经发表过“被提”之前会有一段短短的大逼迫时间，在《启示录》第五印中称为“片时”。笔者又根据《但以理书》第十二章所提供的资料，计算出这“片时”约有“七十五天”。现在笔者要公开宣布修改这“片时”的计算法，详情如下：
那日子，那时辰，主耶稣也不知道？
笔者要从主耶稣所说：“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道”（太24：36）这句话说起。到底“那日子”是指著什么而说呢？原来分开三个不同的角度：
- 对于得救的基督徒来说，是指“复活被提的日子”，正如主说：“两个人在田里，要取去一个，撇下一个。两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。”（路17：36, 35）
- 对于不信的人来说，是指“大灾难忽然临到他们”，正如保罗说：“人正说‘平安稳妥’的时候，灾祸忽然临到他们。”（帖前5：3）
- 但是对于在大灾难中悔改归主的以色列人来说，是指“主降临的日子”，因为主说：“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。”（太24：36, 37）
许多学者都反对预测主再来的时间，因为历史上有许多人的预测，后来都证实不准确，误导许多人。也有学者认为，可以研究主再来的兆头，但不应该预测什么时候应验，因为主禁止我们研究主再来的时间，只要天天警醒就是了。
笔者却认为不是这样，主虽然不准我们知道“那日子，那时辰”，但主明明鼓励我们观察末世各种兆头，这样就知道主“近了，正在门口了”（太24：33）。虽然主表示“连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道”，但主这样说，只不过表示自己是“儿子”，必须尊重“父神”凭自己的权柄决定向外邦人施恩多长时间。原来《但以理书》那“七十个七的奥秘”指出，过了“六十九个七”，主耶稣就“被剪除”－被钉十字架；之后再过七年，一切就完结，主耶稣就从天降临，复兴以色列国。可是，主知道以色列人不肯悔改信福音，福音必须转而传给外邦人，直到外邦人得救的人数添满为止。所以主认为父神才有权决定给与外邦人多长的时间悔改。
摩门教说，既然主不知道“那日子，那时辰”，可见主耶稣不是神，因为祂的神性低过父神的神性。其实不是这样，主复活升天之后，父神就让祂知道了一切了。《启示录》第五章指出，“羔羊”耶稣基督从父神右手接过“书卷”来，当祂揭开“七印”之后，就可以看到书卷里的一切秘密，包括“那日子，那时辰”也知道了。歌罗西书说：“所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着。……因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面。”（西2：3, 9）意思是，父神知道多少，父神的神性有多少能力和智慧，主耶稣全部都有了。所以主当然知道一切。
我们要明白，其实神不愿意人预测“那日子，那时辰”，只不过是要人“时刻警醒”，不要以为主人必来得迟，就放心犯罪而已。倘若人肯“时刻警醒”，神会愿意让人逐渐知道那日子越来越接近的。主耶稣详细讲论末世的兆头，目的就是要我们“知道人子近了，正在门口了。”（太24：33）我们未必知道“那日子，那时辰”，但主鼓励知道“主近在门口”，可见，主没有禁止我们有可能知道那世代、那十年、那一年、那一个月……。其实越接近主来的日子，圣经的预言应验就越多，我们就得到越多的资料，知道主来的日子越近。
当但以理听见主耶稣论及圣徒复活之时，主吩咐他说：“但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑（或译：切心研究），知识就必增长。”意思是说，关于复活的奥秘，暂时“封闭”，不要让古时的人知道。但是到末时，这封闭就逐渐解除，由于许多人切心研究，他们就有机会知道越多。
但以理再问主说：“我主啊，这些事的结局是怎样呢﹖”主耶稣回答他说：“但以理啊，你只管去；因为这话已经隐藏封闭，直到末时。必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼；但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。”意思是要但以理先去世，不让他知道；但是“末时”必有许多以色列人使自己“清净洁白”，那时神要兴起一些“智慧人”，让他们知道这些奥祕。至于恶人，无论他们多么聪明也不能知道，因为神使他们不能知道。由此可见，越靠近末世，只要我们肯“时刻警醒”，神就会让我们知道更多，如同知道主来到“门口”一样接近。例如：
挪亚和罗得都知道──主说：“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。”（太24：37）这是说，如果挪亚知道那日子，我们也可以知道那日子。当挪造好方舟，又看见许多动物一对一对自动走进方舟之时，他岂不是深深地知道时间快到了吗？“罗得出所多玛城的日子”也是这样（路17：28），天使明明告诉他，日头出来就要灭城。
光明之子也会知道──保罗向帖撒罗尼迦教会解释得很清楚──我们这些“白昼之子”也会知道，只有那些“属黑夜的”人才不知道。他说：“弟兄们，论到时候、日期，不用写信给你们；因为你们自己明明晓得，主的日子来到……”（帖前5：1）意思是，凡是得救的人都能“明明知道”主来的日子。只是，对于“属黑夜的人”来说，主来的日子“好像夜间的贼一样”，因为他们“睡了，醉了”，以至日头下山，进入黑夜，他们全不知道。这时灾祸忽然如同“贼”一样临到他们，他们绝不能逃脱。但保罗对得救的弟兄们说：“你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。你们都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。所以我们不要睡觉像别人一样，总要警醒谨守。”（帖前5：4）意思是，我们既然是“白昼之子”，我们必定是在黑夜未到，日头下山的黄昏时分一同复活被提的。读者应该记得主说：“趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。”（约9：4）意思是，“日头当空”之时，就是传福音最多人信主之时；“日头渐渐下山”，就是渐渐靠近末世，传福音越来越难之时，因为越来越少人悔改信福音。但我们既然是“白昼之子”，我们就不会进入“黑夜”（大灾难），必定是在“黄昏时分，日头快要下山之时”复活被提的，因为一进入黑夜，就没有人愿意信主了。这样说来，只有“睡了醉了”的人才不知道主何时来；但“白昼之子”必定知道“日头渐落，天色渐暗”，心中早就知道“被提的时间”快到了。
大灾难中悔改的以色列人也知道──以色列人一直硬心不信，但是到末世大灾难之时，神向他们施以最特别的恩，将“开思叫人恳求的灵”赐给他们，然后圣灵使他们知道主的日子，比我们知道的更接近；很可能连“那日子，那时辰”也知道。因为根据《启示录》所提供的资料，末世时代肯悔改信主的以色列人不多，只有十四万四千人，其中包括神差来的“那两位见证人”。但以色列的领导阶层一直不信，他们与敌基督勾结，逼使所有人接受666的印记；又出卖“那两个见证人”，让敌基督将他们杀死。他们被杀之后三天半，就复活被提，全世界所有人都看见。相信“那两个见证人”复活被提的时间，也是那十四万四千人，和历史上所有圣徒都一同复活被提的时间，因为神定规，复活的次序不能分先后（帖前4：15），如果圣徒不是在同一时间复活，就不能“完全”，也不能算为“更美的复活”（参来11：40）。
当教会复活被提之后，敌基督就全面显露出来，牠将自己的“像”放在圣殿里，强逼以色列人敬拜，自称是神。神却兴起一些“智慧人”起来究圣经，猛然发现，原来主耶稣才是真基督，那个强逼他们拜牠的“像”的才是假基督。于是这些智慧人在民间暗暗传道，影响极多以色列人悔改信主。最后他们一同起来，拆毁敌基督的“像”，不再敬拜。敌基督就大发烈怒，派大军前来攻陷耶路撒冷，屠杀了以色列全国三分之二的人口，剩下三分之一人口还要受“熬炼”－被敌基督的大军追赶（参亚13：8-9）。
如果有人问，这剩下的三分之一以色列人凭什么把握，可以胜过末世大灾难的“熬炼”？答案是，神将圣灵普遍浇灌他们，使他们明白但以理所不能明白的奥秘，知道主从天降临的“那日子，那时辰”。因为《但以理书》预言说：“从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。等到一千三百三十五日的，那人便为有福。”（但12：11-12）意思是，敌基督禁止以色列人献祭，又将牠可憎的“像”放在圣殿中，逼以色列人敬拜，这事只能维持一千二百九十日而已。因为最后悔改归主的以色列人起来拆毁牠的“像”。
虽然敌基督大怒，派大军前来屠杀以色列全国三分之二的人口，但是以色列人凭《但以理书》这句话，知道他们受熬炼的日子只有四十五日。因为他们计算出，敌基督摆放牠的像已经过了一千二百九十日，再过四十五日就满足“一千三百三十五日”，那时他们便“有福”了，因为知道主耶稣必要驾云降临，拯救他们。所以他们在最后一天逃往橄榄山，敌基督的大军看见，就追上他们。他们就大声呼求主耶稣，主耶稣就使地发生大地震，地就裂开，吞了敌基督的大军（启12：16, 太23：39），如同以色列人出埃及时，红海的水吞了法老王的大军一样。然后，主耶稣就真的驾云降临，拯救他们。可见神特别怜悯以色列人，使他们能准确地知道主来的“那日子，那时辰”；如果笔者解释不对，最低限度他们也知道主再来的日子“极度接近”，比任何时代的基督徒所能知道的“更近”。
介绍书卷的结构
明白有了以上的真理，我们可以开始思想《启示录》书卷的结构。全能者右手拿着这书卷，表示这是“高度秘密”。但耶稣被杀，用自己的“血”成就神的救赎计划，所以神认为只有主耶稣“配”又“能”揭开并观看那书卷──知道全部秘密。
我们必须明白，这书卷用“七印”封严，其实用七条丝带绑住书卷，然后用“火漆”滴在丝带的“结”上，趁“火漆”还未凝固，就用“钢印”盖上，造成“印”，作用是“封住”书卷，不让人知道。如今主“揭开七印”，就是解封；不但主知道书卷的内容，主也让祂所喜悦的人研读《启示录》而知道书卷的内容。
书卷“里外都写着字”；里面的字当然是“内容”，外面的字应该是书卷的“目录”。许多学者误解《启示录》，因为他们没有留意到书卷的“目录”是简介书卷的“内容”，而“内容”必定详细地重复描述“目录”所简介的。所以若按“七印、七号、七碗”的次序来解，一定错了。
再者，“七印”的“前四印”是自成一组的，因为都是由“四活物”介绍出来的“四匹马”，和这些马所带来的“四种灾”。我们知道，“四活物”有四个脸面，是反映主耶稣的四个身份，由四福音书描述出来──《马太福音》形容耶稣为“王”，这是“狮子”的脸面；《马可福音》形容耶稣为“仆人”，这是“牛”的脸面；《路加福音》形容耶稣为“人子”，这是“人”的脸面；《约翰福音》形容耶稣为“神子”，这是“鹰”的脸面。所以“前四印”代表福音传遍天下之时发生的“四种灾”，与主耶稣在《马太福音》第二十四章所描述的“头四个末世兆头”吻合──“白马”代表“假基督”，因为骑马的模彷主基督骑白马降临（启19：21），只是他有弓而无箭，靠欺骗得胜（启6：2, 太24：5）；“红马”代表“争战”──从地上夺去太平，民要攻打民，国要攻打国（启6：4, 太24：6-7）；“黑马”代表“饥荒”──用天平称粮食，表示很贵重（启6：5-6, 太24：7）；“灰马”代表“多种死亡因素同时来到”，例如地震、瘟疫、刀剑、饥荒…等（启6：8, 太24：7-8）。
但是“第五印”和“第六印”却与“前四印”完全不同类，既不是四活物介绍出来的，也没有马；反而比较详细描述“灾”的本身。
详细思考“第五印”──“我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊著说：‘圣洁真实的主啊，?不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢﹖’于是有白衣赐给他们各人；又有话对他们说，还要安息片时，等著一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目。”（启6：9-11）可以看到神启示末后的日子必有一段短短的时间称为“片时”；在这“片时”里必有大量弟兄被杀，之后，因为“满足了数目”，暗示以后再没有弟兄被杀。这现象使我们意会到，“片时”之后就是教会复活被提；而“祭坛下呼冤的灵魂”就是历史上所有的殉道者。所以这“片时”应该就是主耶稣在《马太福音》第二十四章所预言的──“那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶；且有好些假先知起来，迷惑多人……。”（太24：9-14）
再来详细思考“第六印”──“我又看见地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血，天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。天就挪移，好像书卷被卷起来；山岭海岛都被挪移离开本位。地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：‘倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒；因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢﹖’”（启6：12-17）所形容的地震，应该是“第七碗”所带来的灾（参启16：17-21）；所形容的天势改变，应该是主耶稣所说：“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”（太24：29-30）这是说，“第六印”已经来到“尽头”，跟着就是“主驾云降临”了。而“第七印”的意思只不过是“启示暂停”，因为经文说：“羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻。”（启8：1）表示七印都揭开了，书卷正在展开。这一点很有力地证明，“七印”就是书卷的“目录”。
综合整个大图昼来说，“第五印”所描述的，就是“前三年半”来到尽头之时，有大量弟兄被杀的“片时”，之后就是教会复活被提；“第六印”所描述的，就是“后三年半”－大灾难来到尽头之时，世上所有大大小小的人都惧怕主耶稣即将驾云降临，报应他们。
至于“七号”和“七碗”，就是书卷展开之后，所显示的书卷“内容”－“七号”是指“前三年半”的灾；“七碗”是指“后三年半”的灾。
要明白书卷的内容，必须先明白“号”是什么？原来古时“吹号”有三方面的需要──第一，通知所有人预备聚集；第二，通知所有人预备争战；第三，通知所有人预备迎见大君王。这是说，“七号”就是“七个预备期”，为要通知所有人迎见主再来。因为“吹响第七支号”，就是预备期完了，保罗说：“就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的。”（林前15：52）这就是教会复活被提的时刻。所以“七号”不是“大灾难”，只是预备期而已。最有力的证据是“第六号”所说──“第六位天使吹号，我就听见有声音……吩咐那……天使，说：‘把那捆绑在伯拉大河的四个使者释放了。……他们原是预备好了，到某年某月某日某时，要杀人的三分之一。马军有二万万……。’”（启9：13-16）读者要留意，这二万万大军不是在吹第六号之时杀人的三分之一，而是“预备”好到“某年某月某日某时”（指哈米吉多顿大战）才杀人的三分之一。再研究这“二万万大军”来自“日出之地”（启16：12），许多解经家都相信这是“兴起而富强起来的中国”，因为中国有十三亿人口，只有中国才有能力派二亿大军到西方去打仗。亲爱的读者，我们既然亲眼看见“吹响第六支号”，吹响下一支号就是我们复活被提，见主面的日子到了，我们应该何等的警醒 !!!
至于“七碗”，因为称为“盛神大怒的七碗”（启16：1），所以是真真正正的“大灾难”。但“前四碗”是接续“前四号”，形容“陆、海、河、空”的污染渐渐加剧，发展到“前四灾”末期，达到“三分之一被污染”（启8：7-12）；再发展到“前四碗”末期，达到“全部污染”（启16：2-9）。但是最可怕的，还是余下三个碗所带来的灾──“第五碗”是人类普遍生毒疮－癌肿（启16：10-11）；“第六碗”是哈米吉多顿大战，世界末日核子大争战（启16：12-16）；“第七碗”是大地震，世上的海岛都沉没了（启16：17-20）。之后，就是主耶稣驾云降临。
第五印的“片时”
现在我们要重新来研究第五印的“片时”，就是教会复活被提之前的“大逼迫，大屠杀”。主耶稣在太二十四章讲论末世兆头之时，先指出有“假基督和打仗”，但主明说：“末期还没有到”。然后主又继续预言“民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震”，主解释说：“这都是灾难（灾难：原文是生产之难）的起头。”（太24：8）请读者留意，主以“生产之难”来形容这些灾难，意思是像妇人生产之前的“阵痛”──灾难必要重复发生，而且发生的频率越来越密。
之后就是教会复活被提之前的“片时”了。主指出这时有两种“大逼迫”：第一种是“那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。”是不信的世人杀害基督徒；第二种是“那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶；”这是跌倒的基督徒陷害其他基督徒。这些跌倒的基督徒是谁呢？主接续指出──“且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。”意思是，这些基督徒之所以跌倒，是受了“假先知”的迷惑。所谓“不法的事增多”，是指保罗所说“不法之人”原先所发动的“不法的隐意”，就是敌基督借着“虚假的神蹟奇事”来迷惑人（帖后2：7-9），这样的事发展到末世时代大大增多，因为“那拦阻牠的”渐渐被除去，使敌基督后来可以“任意而行”（帖后2：7, 但11：28, 30, 36, 启13：5）。
为什么我们说，这时就是“片时”呢？因为主耶稣继续说：“惟有忍耐到底的，必然得救。这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”这句话非常重要，因为显示“片时”的三种现象：
第一，那些跌倒的基督徒不能得救，只有“忍耐到底的”，就是忍耐大逼迫，不与敌基督妥协的基督徒才能得救。由于有“许多人”被迷惑（参考这段经文出现的三个“许多”－太24：5, 10, 12），暗示末世时代必有“大衰退潮”──许多基督徒放弃信仰，真正得救的人极少，如同挪亚时代那些“神的儿子们”因为随意与不信的女子通婚而放弃信仰，结果只有挪亚一家八口得救。
第二，我们要问，为什么“忍耐到底”只忍到第十四节，不是忍到第三十一节？为什么传福音只传到第十四节就算为“传遍天下”，不是传到第三十一节？答案很清楚，因为由第十五节开始就是“末期来到”－真真正正的“大灾难”。主解释这“大灾难”是“从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。”（太24：21）而且笔者发现，第十四节之前所形容的，是普世的现象；第十五节以后所形容的，只是在“犹太”的“选民”的情况。这一点清楚说明，教会是在第十四节“复活被提”的，所以忍耐和传福音只到第十四节就完了。大灾难与我们基督徒无关，因为我们是在灾前被提的。
那么，我们就要问，教会在第十四节复活被提，这在神的计划中是属于什么时候呢？主耶稣给我们最清楚不过的指示，说：“你们看见先知但以理所说的那行毁坏可憎的站在圣地（读这经的人须要会意）。”（太24：15）根据《但以理书》，“那行毁坏的”就是发动世界大战，藉以毁坏世界的敌基督；牠又行“可憎”的事，就是将牠的“像”放在圣殿里，可能就是“站在圣地”的意思。这时敌基督已经杀了“那两个见证人”，教会又被提走了，所以“那拦阻牠的”已经被除去，牠就可以全面“显露出来”（帖后2：），并且任意而行，强逼以色列人拜牠的像，凡不拜的，都被杀害。
第三，主指出“末期才来到”，意思是，从第十五节开始才是“末期”，才是“大灾难”。因此，由第九节至十四节就是教会复活被提之前的“片时”──祭坛下有许多灵魂呼冤，求神快快为他们伸冤；神的回答是他们还要等“片时”，等到被杀的弟兄满足了数目，以后就不会再有弟兄被杀了。在这“片时”里被杀的人，包括“那两个见证人”；经文指出，敌基督不准埋葬他们的尸首，要让普天下的人来观看，并且互相送礼物来庆祝（可见那时二人极度孤单）。但是“三天半”之后，这两个先知就在众人眼前“复活被提”。笔者已经解释过，神定规复活被提必须不分先后，所以这两个见证人复活被提的时刻，也是历世历代所有圣徒复活被提的时刻。正如保罗解释复活的次序说：“但各人是按著自己的次序复活：初熟的果子是基督（复活之后，永远不再死的，基督是第一个）；以后，在祂来的时候，是那些属基督的（第二批这样复活的，是所有称为“属基督的”，因此不分先后）。再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的、都毁灭了（基督要藉末期大灾难报应地上的敌基督和与牠结盟的列国），就把国交与父神。因为基督必要作王（主基督在千禧年中作王），等神把一切仇敌都放在祂的脚下。尽末了所毁灭的仇敌，就是死（千禧年过后，撒但被释放。因为牠再度迷惑普天下列王与主基督争战，神就将撒但打败，放在基督的脚下。最后在白色大宝座大审判中，连“死亡”也丢进硫磺火湖里。）”（林前15：23-26）
不过，有一点我们必须明白，圣经用“大收割”来形容“属基督的”人复活被提（太13：30, 39）。根据摩西律法的条例──“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的；要留给穷人和寄居的。”（利23：22）神就用这条例怜悯在大灾难才悔改信主的以色列人。当“教会复活被提”之后（即“大收割”完了），以色列人才在大灾难中悔改信主；但是敌基督派大军攻陷耶路撒冷，屠杀他们全国三分之二的人口（参亚13：8）。这三分之二人有一半是信主的，他们如同“五个聪明的童女”，早就预备了油，在新郎迟延回来之时，可以将灯再一次点着，意思是因为他们信主而有圣灵，可以复活；虽然稍迟，仍能赶得上被提，迎见新郎；但那“五个愚拙的”，因为没有预备油，没有圣灵，不能再点着灯，就是不能复活被提，无法迎见新郎。（参太25：1-12）
因此，《但以理书》交代完地上大争战之后，转过来交代天上圣徒复活被提的事，说：“那时，保佑你本国之民的天使长（原文是大君）米迦勒必站起来（指神使以色列人在大灾难中刚强起来），并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的（指末世大灾难）。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的（请不要误会，以为这样形容是“灾后复活被提”。其实但以理先交代地上的灾难，才转回来交代天上复活被提的圣徒，两者是同一时间的。他们大部份早在“大灾难之前”已经复活被提；只有在大灾难中才悔改的以色列人，如同“灵性贫穷的人”，前来收割“田角的”，和拾取“遗留在地上的”禾稼，所以只能在“大收割”之后才复活被提），有受羞辱永远被憎恶的（但以理又同时交代千禧年之后，其余不信的人也要复活，来到白色大宝座前受审。他们的结局是被丢进硫磺火湖里）。智慧人必发光如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。（这是形容所有复活被提的人，包括在大灾难中悔改信主的“智慧人”，他们来到天上得大荣耀，大赏赐，所以发光如星。）”
当时但以理在异象中，听见一位天使问“穿细麻衣”的主耶稣说：“这奇异的事到几时才应验呢﹖”主耶稣就举双手，指著永远的父神起誓说：“要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。”所说“奇异的事”就是“圣徒复活被提的事”。我们必须知道，圣经通常形容“前三年半”为“一千二百六十天”，好像很长的日子，因为是指这二千多年的教会历史时期；但圣经通常形容“后三年半”为“一载二载半载”，好像很短的日子。敌基督就是在这称为“一载二载半载”的“后三年半”攻陷以色列，“打破圣民权力”，屠杀他们全国三分之二人口的。主耶稣“很激动”地“举起双手”来起誓，为要表示誓言的内容极度重要和确实，因为教会必要在这“后三年半”，就以色列民被敌基督攻陷之时复活被提──第一批被敌基督屠杀的以色列人是那十四万四千人和“那两个见证人”，他们要与历世历代的圣徒一同复活被提；第二批被敌基督屠杀的，是在大灾难中悔改信主的以色列人，他们被杀后立即复活被提；所以整个“后三年半”不断有以列人被杀和复活被提。
可是，但以理不明白主耶稣所解释的，因为那个时代太早了，许多关于末世的启示都未赐下来，不像我们今天研究圣经的人，不但有众先知和主耶稣的启示，又有《启示录》最详尽的启示，又有许多预言已经应验，使我们明白但以理所不能明白的。
但是但以理仍然问主说：“我主啊，这些事的结局是怎样呢﹖”（但12：8）主给但以理的答复如下：
主对他说：“但以理啊，你只管去；因为这话已经隐藏封闭，直到末时。必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼；但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。”──笔者在上文已经解释过这段话，主的意思是要但以理先去世，不让他知道。不过，主安慰但以理，说：“你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。”（但12：2-13）意思是，到了末期，但以理必要复活被提，然后与主一同降临，统治以色列和全世界。那时，以色列得着大复兴，成为世上最强大的国。
主又继续说：“从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有1290日。等到1335日的，那人便为有福。”亲爱的读者，我－笔者－就是误解这一个预言，现在想要藉这篇文章向大家宣布“更正以往的错误”。从前我以为“1335天”包含了敌基督“除掉常献的燔祭”和“摆放牠那可憎的像”所占的“1290天”，和“余下哈米吉多顿大争战”的“45天”；我又以为后三年半必定是“1260天”，因此这“1335天”超出三年半共“75天”，我就将多出来的这“75天”放在“后三年半”之前，成为教会复活被提之前的“片时”，请参看如下的图解：
这个错误产生如下的困难：
- 人们只要见到敌基督“除掉常献的燔祭，和摆设牠的铜像在圣殿中”，就可以算出还有75日，教会就复活被提，可能影响他们不能“时刻警醒”；
- 尤其是“那两个见证人”被杀后“三天半”才复活被提，而教会也要在同一时间复活被提，这样人们就可以藉“那两个见证人”被杀的时间，计算出“三天半”后教会复活被提，更加不对。
对于以上这两个问题，笔者一直以为，很可能照主所说，“若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。”（太24：22）所以“后三年半”必定少于1260天，这样，上述那“75日”就可能更长，不能算为准确的计算。及至有一天，我突然想起《但以理书》说：“一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的（或译：使地荒凉的）如飞而来……。”（但9：27）我就醒悟过来，圣经明明指出，计算敌基督“除掉常献的燔祭，和摆设牠的铜像在圣殿中”的时间，应该是从“一七之半”开始，不是从“教会复活被提”之前“75天”开始。当我作了这样的修改，以上所有的问题就都消失了。请看如下的图解：
以上的图解，又显示出另一个启示，就是“后三年半”不是准确的“1260天”，而是“1335天”。笔者曾经解释过，“七十个七的奥秘”（请参看拙作－《从“创造论”至“末世论”看撒但的来龙去脉》一书，角声出版社出版），“末后一七”与之前的“六十九个七”不应该有一个“相隔时代”，应该按《彼得后书》第三章所说的──“有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后3：8-9）将“末后一七”的“前三年半”拉长而成为“这二千多年的教会时代”，因为是为“恩典”的缘故，照“宽容”来计算──由神随自己的意思来延长这段日子，为要让所有愿意悔改的人都不至沉沦。如果“前三年半”是照恩典而宽容，“后三年半”也可以照恩典而宽容，使“后三年半”延长至“1335天”。为要让大灾难中悔改的以色列人准确地计算出“主驾云降临的日子”，使他们不至被敌基督灭尽。
作者：吴主光