《马太福音》第五章记载主耶稣所讲的是“八福”，但《路加福音》第六章所记载的却是“四福四祸”。到底主讲的是“八福”，还是“四福四祸”呢？首先，让我们来仔细看《马太福音》这段经文：
“虚心的人有福了！因为天国是他们的。哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。温柔的人有福了！因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了！因为他们必得见神。使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”（太5:3-12）
让我们来研究这段经文：
- 首先我们要明白，主说：“ＸＸ人有福了。”意思是说：“ＸＸ人，神已经选中你们，要赐福给你们了。”所以“八福”应该是八种被神选中，蒙神特别赐福的人。
- 我们再按“八福”的性质来分析，我们就发现，“前四福”其实是四种“可怜的人”，应该是主出来传道之时，故意拣选的“四种福音对象”，就是“贫穷人”、“哀哭人”、“被欺人”、“饥饿人”。
- 为什么“前四福”是这四种人呢？让笔者详细解释如下：
- “虚心的人有福了！因为天国是他们的”──“虚心”原文是“poor in heart”，应译为“心灵贫穷”才对，尤其是路加福音的说法正是“贫穷的人”。读者应该记得，主回答施洗约翰差来问主的两个门徒，证明主就是约翰所等候要来的基督，说：“……穷人有福音传给他们。”可见主出来传道，特意拣选贫穷人为福音对象。主认为，凡认为自己在世上什么也没有的人，神就乐意将天国赐给他们。
- “哀恸的人有福了！因为他们必得安慰”──一个人“哀恸”，必定因为失去世上什么，例如亲人、金钱、名誉、地位……等。主认为，凡在这世界失去越多的人，神就越愿意成为他们的安慰。
- “温柔的人有福了！因为他们必承受地土”──因为这句话将“温柔”与“承受地土”连上关系，而古时的人常常争取的就是“地土”，所以这里“温柔的人”应该解为无能为力与别人相争的人，或被欺负的人。神看见他们无力与别人争，土地被别人霸占，就必乐意帮助他们，替他们争，叫他们终于承受地土。
- “饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足”──“义”“righteousness”原是“对”的意思。“饥渴慕义”不应该解为“爱慕义，如饥如渴”；乃应解为“即使饿死，渴死，也不肯做坏事”。主认为这些在世上得不到粮食充饥的人有福了，神乐意眷顾他们，使他们不至饿死渴死，必使他们得到饱足。
这样我们看见，这四种人都是在世上失去一切的可怜人，神就将属灵的一切赐给他们，安慰他们。这就是主在拿撒勒会堂里，借用以赛亚书来介绍自己，说：“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”（路4:18-19）可见主专门关心世上任何种类的软弱者。圣经有一个原则，就是人若在世上得了什么报酬或赏赐，神就不再将天上的报酬和赏赐给他。（参太6:1-2, 5, 16）所以保罗一生事奉，尽可能不接受任何人的报酬。
- 继续解释“后四福”如下：
- “怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤”──看见别人有痛苦，有缺乏，有软弱，有困难……而怜恤他们，这人有福了，因为神正是这样怜恤上述四种可怜的人。他既有神怜恤人的性情，神怎能不怜恤他们呢？主说：“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”（太7:12）意思是，律法和先知的道理（旧约圣经教训的核心思想）就是按公平审判──“以眼还眼，以牙还牙”；同样道理，神要“以怜悯还怜悯”。所以主又说：“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（太7:2）神还有一个相关的性情，就是“喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”（太9:13, 12:7）意思是，神喜爱我们对待穷人好，多过喜爱我们对神好。
- “清心的人有福了！因为他们必得见神”──这是指人心里所充满的，往往都是一些障碍人认识神，亲近神，甚至取代神位置的东西。人若能除去这些东西，使自己的心“清”就有福了，因为神乐意与这样的人“会面”。
- “使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子”──像主耶稣一样，为了使人与神和好，祂牺牲自己，造成挽回祭（又名息怒祭），为要恢服神与我们的关系。主认为这样的人有福了，因为他们像主，所以配称为神的儿子。
- “为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的”──为了“义”（做得“对”的原则）而忍受逼迫的人有福了，因为主也是这样为义受逼迫。但是，为什么以“天国”赏赐给他们呢？我们想起主曾对门徒说：“有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。”（太10:23）意思是，有人逼迫你们，你们逃走之时不会走头无路，因为可以向上走，主耶稣要来，接你们返回天国。
- 按以上的解释，读者有没有察觉到：
- 前四福其实是主出来传道时，特意拣选的“四种可怜的福音对象”；后四福却有点不同，乃是“四种有特别美德的人”。
- 不但如此，如果我们将前四福和后四福比对一下，我们就发现，两者是同类的，后四福可以看为前四福的“进步情况”。请看一下以下的比较：
- “心灵贫穷”之与“怜恤别人”──前者是自己贫穷，神对他怜恤而赐给他天国；进步到变成后者，他对别人贫穷表示怜恤，像神一样，所以主认为神也乐意照样怜恤他。
- “哀哭的人”之与“清心的人”──前者是自己失去一切而“哀哭”，神安慰他；进步到变成后者，他视失去一切为使自己更“清心”，主认为，神更乐意与他会面。
- “不与人争”之与“使人和睦”──前者是自己无力与人争，神要替他争地土；进步到变成后者，他不再争，反而使争的人彼此和睦，有神儿子耶稣基督的气质，所以主认为神会收纳他为儿子，因为使人和睦，实在配称为神的儿子。
- “宁饥渴不背义”之与“为义受逼迫”──前者是自己宁饥饿，不犯罪，所以神要使他得饱足；进步到变成后者，他为坚持做得对而受逼迫，主认为，他既然像先知一样（包括主耶稣）受逼迫，神就乐意将天上最大的赏赐也赐给他。
为了更清楚明白以上的分析，笔者将“前四福”和“后四福”表列出来如下：
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马太福音的记载 |
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前四福 |
（进步成为）后四福 |
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论贫富 |
自己“心灵贫穷”，神赐天国； | 进步到“怜恤别人贫穷”，神也怜恤他； |
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论哀乐 |
自己失去一切而“哀哭”，神安慰他； | 进步到视失去一切为可以更“清心”，神乐意与他会面； |
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论相争与和睦 |
自已“无力与人争”，神会替他争，使他得地土； | 进步到他“劝相争的人和睦”，如同神子耶稣，所以神认为他配称为神的儿子； |
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论受苦与守义 |
自己“宁饥渴，仍守义”，神使他饱足； | 进步到他“为持守义而受逼迫”，像先知一样（包括主耶稣），所以神将天上大赏赐赐给他。 |
再来分析《路加福音》第六章20-26
前四福：
- “你们贫穷的人有福了！因为神的国是你们的。”与马太第一福类同。
- “你们饥饿的人有福了！因为你们将要饱足。”与马太第四福类同。
- “你们哀哭的人有福了！因为你们将要喜笑。”与马太第二福类同。
- “人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了！当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的。他们的祖宗待先知也是这样。”与马太第八福类同。
四祸：（其实是前四福的相反）
- “但你们富足的人有祸了！因为你们受过你们的安慰。”与马太第一福相反。
- “你们饱足的人有祸了！因为你们将要饥饿。”与马太第四福相反。
- “你们喜笑的人有祸了！因为你们将要哀恸哭泣。”与马太第二福相反。
- “人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样。”与马太第八福相反。
有了以上“路加福音”的分析，现在我们可以将“马太福音”和“路加福音”合并起来，作一个综合分析，我们就发现：
路加福音记载的是“四福四祸”，但“四祸”的内容其实是“四福”的反面。我们再将这“四福四祸”与马太福音的“八福”（其实是“四对福”）作一个比对，发现马太福音记载的是“积极的比对”；而路加记载的是“消极的比对”。请看下列的比对表：
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马太福音的记载 |
路加福音的记载 |
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前四福 |
后四福（积极） |
四福 |
四祸（消极） |
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论贫富 |
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论哀乐 |
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论相争与和睦 |
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（路加福音没有论及这方面，证明两篇信息是主在不同场合讲的信息。） |
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论受苦与守义 |
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从以上的表列可以看到，马太福音与路加福音所记载的，虽然略有不同，证明两篇信息是主在不同场合讲的不同信息，但是在主的心里，确实是大部份相同的。所以，如果我们按这个表列的思路来理解“四福”，可以产生以下综合的劝勉：
论贫富──主面对群众之时，对其中的贫穷人高声说：“你们贫穷的人有福了，因为神选中了你们，差派我来传福音给你们，要使你们进天国。只要你们的“心”不要爱世界，连“心”也变成贫穷，这样你们才会爱慕天国。你们若爱慕天国，你们就该“怜恤”比自己更贫穷的人；神看见你们愿意怜恤别人，岂不也要怜恤你们吗？这原是“律法和先知的道理。”（太7:12）所以你们怜恤人，神也必怜恤你们。你们在世上缺乏，神就将天国的丰盛赐给你们。相反，你们中间那些富足的人有祸了，因为你们从人得了安慰，又从世界得了丰富，神就不会将天国赐给你们，你们也不会羡慕得到天国，因为你们以地上的为满足。惟有不爱世界，心里也不恋慕地上丰富的人，才会爱慕天国。”
论哀乐──主又对群众中那些伤心的人高声说：“你们哀哭的人有福了，因为神选中了你们，差派我来传福音给你们，要叫你们得安慰。无论你们失去什么，或是金钱、房屋、亲人、名誉、地位……，这些都只不过是属于世界的东西而已，神却要亲自安慰你们。或问，神要怎样安慰你们呢？要知道，其实你们失去的，只不过是障碍你们与神关系的东西而已；你看，你们失去那些东西，你们反而变得更“清心”，这样，你们寻找就寻见，叩门就给你们开门，神必定乐意与你们会面，成为你们的安慰。那时，你们的哀哭就变为喜笑了。但是你们中间那些以得着世界为喜笑，为安慰的人有祸了，因为你们必要失去这一切；你们死时，这一切都不能带走，你们的喜笑就会变成哭泣。
论相争与和睦──主又对群众中那些柔弱，无能为力与人相争的人高声说：“你们无能力与别人争的人有福了，因为神选中了你们，神差派我来传福音给你们。你们不要因为被人欺负而绝望，神必为你们争取，将你们所失去的地土归还给你们。请看以撒就是这样，非利士人前来抢他的地、他的井……，以撒一个人无能力与他们争，但神与以撒同在，非利士人的王与将军就前来向以撒求和，因为看见神大大赐福给他。所以你们也不要彼此相争，你们若能使人和睦，像我（主耶稣）到世上来，使人与神和睦一样，你们就配得过称为神的儿子了。”（路加福音没有接续论及这方面的道理）
论受苦与守义──主又对群众中那些饥饿的人高声说：“你们中间凡是吃不饱，常常饥饿的人有福了，因为神选中了你们，神差我来要使你们得饱足，因为你虽然饥渴，你们却没有偷，没有抢，你们仍然守住义。神既然养活天空的飞鸟，怎会让义人挨饿呢？你们若“为义受逼迫”，神就更加欣赏你们，因为神的众先知也是这样“为义受逼迫”。世人先“恨”他们；虽然他们对世人好，世人仍然会“拒绝”他们；他们虽然没有做错事，世人还是会“辱骂”他们；又会进一步，“捏造各样坏话毁谤”他们；最后“弃掉他们的名”（参路6:22, 太5:11），拆毁他们一切的关系。但是你们看，神岂不是赐给他们在天上更多更大的赏赐吗？如今你们既然与他们一样“为义受逼迫”，你们也必像他们一样，得到天上的大赏赐。所以你们不要怕为义受逼迫，反要以为大喜乐，甚至欢喜到跳跃才对，因为你们与先知同列了。但是那些“逼迫人的人”有祸了，他们以为藉强权得到饱足，却不知神要对付他们，他们最终要变成饥饿；那些“因怕为义受逼迫而不敢讲真理，只爱听人人称赞他们好的人”更加有祸了，因为他们不知道，从前百姓也是这样常常奉承假先知。等神报应假先知的日子来到，他们也要与假先知一同灭亡。
总结：
如果我们要消化这些教训，就得将这些福拆开，找到其中的精粹来研究，例如：
- 主耶稣看什么为“福”与“祸”，与一般人的观点极之不同──贫穷、哀哭、饥饿、被欺、遭逼迫……人人都看为“祸”，主竟然看为“福”；富足、喜笑、饱足、人人称赞……本是“福”，主却看为是“祸”，为什么呢？主要分别有两个，第一，是神赐人祸福的原则，刚刚与人相反。人不要以为靠人的势力可以争取什么“福”，有神主持人间一切善恶报应，“福”可以变“祸”，而“祸”也可以变“福”。所以，我们应该追求以神的观点为我们的观点，这才是正路。第二，人以“属地的好处”为福，却不知道地上的一切都是暂时的，显得虚假，所以神看为“祸”；神看“属天的好处”才为“真福”，因为是永恒的，真实的，荣耀的，最宝贵的，但不信的人以为这些都不及地上的福那么实际。究竟那些福才真正实际呢？等到面临死亡之时，发现那些福能带到永恒，就清楚看出来了。神定规，我们若要得到“属天真福”，就要看我们肯不肯为义或为主忍受地上至暂至轻的苦楚；如果肯，这些苦楚也会变成“福”。这就是“属灵路线”，这路线能指导人将自己的观点改变，与神的观点相同，使人能得到永恒真福。“属灵路线”是我们生活、行为、事奉、品格、思想、辨别……的方向，离开了“属灵路线”，就像射箭对错了方向，一切归于徒然。
- 从主的教导，我们又看到“神的性情”特别关怀贫穷和弱势人群。笔者常认为，明白和喜爱神的性情才能称得上是神的“朋友”，像亚伯拉罕是神的朋友一样。彼得称我们得与神的性情有份为“又宝贵又极大的应许”。（参彼后1:4）所以，读者若明白这一点，就必定注意到，主出来传道之时，特意拣选世上贫穷和弱势的社群作为福音对象，是我们该效法的。可叹，今天不少教会增长的专家们，专以专业人士和高尚社区为建立教会的目标。他们认定，越多有钱人和专业人士加入教会，教会才有能力扩展和增长。这其实是“属世路线”，与“属灵路线”背道而驰。有神学院教导学生，认为教会增长要注意“ＡＢＣ”──“Ａ”是“Attendance”（出席人数）；“Ｂ”是“Building”（教堂建筑）；“C”是“Cash”（现金奉献）。果真是这样，这就不是教会增长，而是社团增长。而且，主耶稣就是最失败的例子──主没有钱，没有枕头的地方，死时众人都离弃祂。然而，神的性情很明显不介意人数少，所以主说：“被召的人多，选上的人少”。要知道，人数少并不是神失败，而是神知道，追求“属地之福”的人多，追求“属灵之福”的人少。连基督徒说是信耶稣，“属世成份”仍然比“属灵成分”重许多，所以连教会增长也注重属世条件。但那些在小教会里忠心服事神，专心追求属灵，藉以讨神喜悦的传道人有福了，因为他们把根基建造在磐石上。
- 从主所教导的，我们又看见主还有一个很明显的性情，就是“喜欢锄强扶弱，为受屈的人伸冤，为弱势人士争地土；主不喜欢人相争，只喜欢人彼此和睦。”笔者相信，任何一个读圣经的人都会常常看到，神喜欢照顾“寄居的和孤儿寡妇”（参出22:22, 申10:18, 14:29, 16:11, 14, 24:19-21, 26:12-13, 27:19, 诗68:5, 146:9, 赛1:17, 耶49:11, 亚7:10, 雅1:27）；主常常责备恶人和君王的罪，其中以“恶待寄居的和孤儿寡妇”为最严重。（参伯22:9, 24:3, 31:18, 诗94:6, 赛1:23, 10:2, 耶7:6, 22:3, 结22:7, 玛3:5）正是因为这个缘故，凡是强权的、在上的、富有的、强壮的、统治的、行恶的、诬告人的、欺压人的……，以为自己有权势对付人，其实他们是对抗神，所以有祸了。反过来说，基督徒不与恶人作对，恶人打我们左脸，我们转过来让他打右脸；恶人告我们，拿我们的里衣，我们连外衣也由他拿去；恶人强逼我们走一里路，我们同他走二里；恶人求我们，我们就给他；恶人向我们借贷，我们不推辞……。这代表我们好欺负吗？我们软弱吗？不！请看，恶人打我们左脸，我没有倒下去，还可以再接受打右脸，岂不是因为神成为我们的力量吗？而且，恶人再告我们，强逼我们走一里路；又求我们，又向我们借贷……读者看到了没有？恶人每况愈下，渐渐沦落，最后竟然求我们，又向我们借贷，岂不是神已经报应他们吗？再者，我们才是真正的强者，因为我们有许多外衣可以让他们夺去；我们有许多钱可以借给他们；我们还可以爱仇敌，为他们祷告……，因为我们有了神的性情，能够以善胜恶。我们的主降世，又被世人诬告和钉祂在十字架上，结果主不但打败仇敌魔鬼，又升为至高，得着超乎万名之上的名，全因为主用牺牲的大爱来感化罪人，吸引他们前来与神和好。我们跟随主的人，岂能缺少使人和睦的美德，反去控告人，撒播是非，破坏许多人际关系呢？
- 不过，有一点我们千万不要看错，主虽然关怀贫穷弱势社群，但主的工作却不注重“社关济贫”，主只教导他们“有衣有食就当知足”；主反而叫他们羡慕得着“天国永恒的丰富”。这不是说，主一生不救济穷人；请看，主在最后晚餐蘸一点饼给犹大，然后对他说：“你所做的，快做吧！”众人以为耶稣叫犹大拿什么去赒济穷人。若不是主常常赒济穷人，绝对不会有这样的误会。但主济赒穷人是暗中做的，不会叫人知道。所以圣经从来没有记载主耶稣公开济赒穷人。奇妙的是，那些愿意悔改信主的财主，主都劝他们变卖所有的赒济穷人；犹大跟随主三年多，因为偷不到什么，才贱卖耶稣三十块钱（一个工人一个月的薪酬）；但主自己一生仍然保持穷人身份，为要告诉我们，人的生命不在乎家道丰富。所以，无论贫穷人也好，财主也好，主都指导他们积财于天。
- 所以主虽然说：“贫穷的人有福了”，事实上未必所有贫穷人都有福，因为有一些人之所以贫穷，是由于赌博、懒惰、贪享受、购物狂、不自爱、犯罪遭到报应……。这些人可能比“财主”更贪财，更爱世界。所以主不是单指“贫穷人”有福，主故意注明“心灵贫穷的人”才有福。有福与没有福，关键不在多么贫穷，乃在这人的“心”以属天的财富还是以属地的财富为追求目标。凡以地上的财宝为追求目标的，“心”里就没有“空”去爱慕天上的福。如果一个人的“心”并不介意失去世上什么宝贵东西，只介意追求天上的丰盛，神才乐意将天国或天上的丰盛赐给他们。所以主一方面劝勉有钱人应当以赒济穷人为念，另一方面又劝有钱人和穷人都应当以天上永恒的财富为念。照这原则，我们可以反过来说：“你们富足人有福了，因为你们有更多机会赒济穷人，换取属天的财宝；你们贫穷人有祸了，因为你们富足的时候，不怜恤穷人，现在沦为贫穷人，还是不明白应该积财于天，竟用尽一生力量，又不择手段地去赚取地上的钱财，等到你们死亡之时，你们连一点也不能带进天国。
- 主不单拣选贫穷人作为福音对象，供应他们的缺乏；主还拣选哀哭的人作为福音对象，安慰他们痛苦的心灵。这是说，主传道的事奉，既重理，也重情；既重“喂养”，也重“牧养”；既解决人的缺乏，也建立人的感情；既关心人的肉体，也关心人的心灵。这样重情重理两方面的事奉，才是教会增长两大秘诀。请看那个痲疯人对主说：“你若肯，必能叫我洁净了。”他不敢求耶稣摸他，因为他不洁。律法规定，痲疯人必须住在营外，不准接触任何人。他摸过什么，什么就不洁净了。但这个人有信心，相信耶稣只表示要“肯”，就有能力出来医好他。主耶稣不但肯，还动了慈心，伸手去摸他，对他说：“我肯，你洁净了吧！”（可1:41）这一摸，在这个大痲疯人来说，非常感动，因为已经许久没有人摸他了，何况是一位至圣的主？所以他的心被主得着了。我们又看主如何动情──主明知拉撒路一息间就要复活，但主看见马利亚哭，又见犹太人哭，主也哭了。（约11:35）主真是一个非常有感情的人。我们的神虽然是烈火，很可怕，但是什么时候祂看见罪人痛哭，祂就心软了。夏甲就是最好的例子，她原是埃及人，因为轻看主母撒莱而被苦待，她就从撒莱面前逃走。神的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，打发她回去，服在主母手下。答应她会怀孕生一个儿子，起名叫以实玛利（神听见的意思），因为耶和华听见了她的苦情。夏甲就称耶和华为“看顾人的神”，说：“在这里我也看见那看顾我的吗﹖”所以这井名叫庇耳拉海莱。（创16；11-13）夏甲第二次逃走，因为主母赶逐她离开亚伯拉罕的家。她就带着儿子以实玛利走到旷野无水之地，在快要渴死之时，放声大哭。神听见童子的声音，差派一个天使来安慰她，答应使她儿子的后裔成为大国；又指示夏甲找到井水，使她和儿子不至渴死。神是一个看顾孤儿寡妇的神。（创21:15-19）
- 主判断谁有福，谁有祸，原来有两个很重要的原则：
第一个：“凡得到地上报酬的人，就得不到神的赏赐；凡不以地上得失为意的人，就以天上的赏赐赐给他。”请看，主教导我们施舍、祷告、禁食的原则，都是“不要叫人知道”。理由是，如果叫人知道，他们就“已经得了他们的赏赐”，这样就得不到天父的赏赐了。（参太6:2, 5, 16）有一次，法利赛人的一个首领请耶稣吃饭，耶稣去了。耶稣却教训他如何请客，说：“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。”（路14:12-14）再看亚伯拉罕怎样回答在阴间里受苦的那个财主？亚伯拉罕对他说：“儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。”（路16:25）如果读者你真的明白这个道理，你就会像保罗一样，虽然有权柄靠着福音养生，但他没有用过这权柄。他说：“我宁可死也不叫人使我所夸的落了空。”（林前九15）他所夸的，就是叫人不花钱得福音。他解释说：“我若甘心做这事，就有赏赐；……我的赏赐是什么呢﹖……他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。”（参林前九17-25）“……我在你们那里缺乏的时候，并没有累着你们一个人。”（参林后十一7-9）
第二个：“神很重视我们怎样怜恤人，然后也照样怜恤我们。”笔者在上文已经指出，主曾说：“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”（太7:12）律法和先知的道理就是“按公平审判”──“以眼还眼，以牙还牙”，所以同样道理，神要“以怜悯还怜悯”。主又说：“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（太7:2）神不要我们常常献祭给祂，却要我们常常怜恤穷人，因为神“喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”（太9:13, 12:7）读者每一次念主祷文的时候要小心，因为你要想清楚，是否真的同意主所教导的──主说：“免我们的债，如同我们免了人的债。”请想清楚其中“如同”二字啊！意思是，你必须免别人的债“在先”，然后你才有资求神，照你如何免别人的债的样子，免你的债！你若真是如此求，我猜想，你必定灭亡。因为我们没有一个人真心免别人的债，可以作为“榜样”来求主照样免我们的债。请看主所说那个“欠主人一千万?银子的仆人”的比喻，是主人先免他一千万?银子的债，然后主人看见他不肯饶恕别人只欠他十?银子，主人才感到非常忿怒，把他下在监里的。然而，主故意教导我们祷告，要我们先免别人的债，然后主才照样免我们的债，因为我们原没有“合理的根据”求主免我们的债；除非我们先免别人的债，主就认为，如果你这罪人也肯免别人的债，主若不肯，就显得不及你那么有爱心和量度了，所以主也免你的债。主这样教导是认真的，为此，主讲完主祷文之后，故意加多两节经文强调这一点，说：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（太6:14-15）
- 神儿子和众先知都以“为义受逼迫”为大特征，所以在众福之中，这是最大的福，因为可以与神的儿子和众先知同列。相反，神最不喜欢人出卖真理的“好好先生”，因为他们为保全自己的名声，不敢斥责罪恶和异端。请看保罗怎样说：“我现在是要得人的心呢﹖还是要得神的心呢﹖我岂是讨人的喜欢吗﹖若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”（加1:10）又说：“你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们；因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。”（徒20:20, 26）不错，像保罗这样不避讳说话，结果带来千夫指摘，处处不受欢迎，名誉大受打击，工作被人拆毁，人人都会劝你说：“你何必得罪全世界呢？”但古教父亚他那修回答说：“如果全世界反对我，我就反对全世界。”有人对爱恩斯坦说：“爱恩斯坦，你知道么？最少有一百多位科学家反对你！”爱恩斯坦就回答说：“如果有理，何需一百位科学家？一位就够了。”在今天这个普世鼓吹“教会大合一运动”和“宗教大合一运动”的风气下，笔者受尽攻击和杯葛，然而，笔者心中认定，到见主面之时，才知道主判定谁是忠心的仆人。
作者：吴主光