“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的、是神所喜悦的；不可效法这个世界，祗要心意更新……纯全可喜悦的旨意”（罗十二１－２）。

在英文钦定译本(KJV)，及新美国标准译本里，罗马书十二章一节的“活祭”是单数的，为living sacrifice，但是在最近二十年才译出的新国际译本里（NIV），这“活祭”却繙成是众数，living sacrifices，笔者四年前研读这段经文时，发现这个有趣的地方，究竟是那一个译本的译者，连单双数都弄不清楚，还是里面有乾坤？

仔细研读之下，得出如下结论；众所周知，英皇钦定本及新美国标译本，是以文字繙文字的方式(word to word)来繙译，所以若原文以单数写出，在这类译本中就会以单数出现，这种繙译方式，叫做Literal Method，可是因为不同语言的结构问题，有时这种繙译方式，导至读者容易误解该段的意思；而新国际译本因为在这些特别的地方处理时，会采用Dynamic Equivalence方式来繙译，这方法的译者会注意到，该语言群体读这经文会读到什么意思，是否与原文的意思吻合？所以在繙译上就会有一点不同，那一个译本比较好，就要看所繙的是那一节经文，不能一概而论，定规了那一个译本最好。

有些传道人，解释单数的意思，认为是表示基督与我们作为一整体（单数）献上给神作为一个活祭，所以为单数，这是对英译本的文字意思有误会，其实连钦定本的意思，都是说每一个人为“一个祭”，并非全部人合起来为一个祭的意思，所以笔者相信，当八十年代，新国际译本繙译的时候，就是要避免有人这样解错这段经文，所以用文字的方式，限制了解错经的可能，当他们将经文中的原文单数繙成英文的众数时，解释便祗剩下一个，那就是“我们众人献上为多个活祭（众数）”，意即我们自己每个人本身献上，是一个独特的“活祭”，与他人的奉献没有关连，那末，就产生如下的意义。

第一，奉献不是神学及理论的问题，不是我们的奉献是否在神学上与其他人相连，成为一个“总”活祭献给神；实际上，基督也不能与我们成为一个“活祭”，因为基督是“死在十字架上”，是一个完全死去的祭，去完成了旧约圣经的预言；今天“活祭”明显是指出，我们每一个人是一个祭，其他人奉献与否，与我们自己是否献上为活祭，除了鼓励性及榜样性之外，不应有任何关系，就算其他人不奉献，不为主而活，我们也可以将自己献上，为主而活；这个道理对现今的世代很有用，因为现今的世代中，很多人说奉献，都是“叫别人奉献”，自己却拼命去追求世界上的名利，甚至是“教会界”中的名利，很多信徒或传道人，看见一些名牧这样的行径，于是就产生沮丧及“跌倒”了，就回去追求世界了；罗马书这节经文中，保罗这样写，是教我们知道，奉献是我们自己的事，你不要去看别人，看别人你就会有被绊倒的可能，实际上，在世界上，天天有人因为别人而被绊倒，看见太多人，一面讲人的不是，自己“所行的”却和别人一样，所以很多人的奉献因此被冷却，甚至从此不再愿付代价跟从主，不过，若你明白，不理会别人是否真诚奉献，你就是持守学习真诚奉献，那末你就知道什么是献上自己作活祭了，那是你对基督的爱，对“神的慈悲”的回应，与别人的行动无关，你也不会看别人是否真诚奉献，你才作出奉献自己作活祭的决定，这样你的人生就会不容易被人绊倒了。

第二，奉献是事奉的基础，事奉是否有实际，就要看我们是否有真实的奉献，没有奉献自己的心，就谈不上事奉，在十二章１节那里，将“献上为活祭”说成是“如此事奉”，换句话来说，要有“如此事奉”就必须“献上自己，当作活祭”，事奉是外表的行动，献上是里面的实际，有事奉不一定是奉献，反过来说，一个个人将自己献上，那不论事工是否多少，他已经在事奉的实际里；假若一个人在教会中，在基督教界有很多“事工”，但他是为著自己的，并不是献上为著主的，那末他的所谓“事奉”，实际上是工作，是表面的活动而已，而那并不是事奉，因为他并没有奉献的实际，我们的神的眼睛是“遍察全地的”，我们的主，圣经上说“眼睛如同火焰”，是什么都看得到的，希伯来书四章说“原来万物，在那与我们有关系的主面前，万物都是赤露敞开的”，祂什么都看见，祂不仅看见我们工作的外表，更看到我们事奉的实际，所以我们每一个说事奉主的人，都必须留意我们是否有事奉的“生命”，在主耶稣的教导里，他说“当那日，必有许多人说，主啊主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼？奉你的名行许多异能？”主要说“你们这些作恶的人，离开我去罢”，弟兄姊妹，你看到了吗？主认为祗有外面的“活动”，是不足够的，你今天说有事奉，但你生命的光景是怎样？你能说你的生命是“良善”，你的工作是“忠心”吗？

第三，事奉是“理所当然的”，虽然主从来都没有强迫人去跟从祂，可是，在道理上，献上自己、事奉主是“理所当然的”，这理所当然，在繙译上有一点巧妙，在很多英译本，都繙作this is your spiritual service of worship，意即“这是你们说敬拜神的人的属灵事奉”，又可意繙成“你们说你敬拜神，那你就当这样事奉”，与和合本最相似的，就是英皇钦定本，which is your reasonable service，“合理的事奉”，每一个译本，若解释小心，都会得到相似的意思，就是“若我们说我们是敬拜神的，献上自己服事神就是应该的”，因为主为我们的缘故，钉死在十字架上，所以，献上自己是“理所当然的”；这里经文说，“我以神的慈悲劝你们”，那语气实在是太温柔，太客气的了，保罗对着提摩太的吩咐可没有那末的温柔，他说这个他的“真儿子”说：“我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你，务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用……”（提后四１－２），这就是理所然的意义了，保罗凭著主的权柄吩咐提摩太要传道，那是没有得选择的，其实做基督徒就是要事奉主、要传道，这应是每一个人的责任，没有权利可以选择的了，我们每一个神的儿女都要顺服的，所以保罗在罗马书十二章１节处，其实可以说“我以神的权能命令你们，将身体献上”，那没有什么不对；如此说来，那末为什么保罗在罗马书十二章１节却是“劝”的那么的温柔？理由当然很简单，提摩太是“已经奉献的传道人”，他应当是明白事奉主是理所当然的了，可是对于罗马的基督徒，保罗就希望他们从“初阶”学起，为什么要献给主，事奉主？因为主对我们确实是“慈悲”，祂将自己挂在十架上，那能不使我们感激？当我们对主的爱感激时，奉献及事奉就来得“理所当然”了，所以当我们事奉神时，我们不应期望，有人对我们说“谢谢”，因为那是理所当然的，若有人对我们说谢谢，那是“客气”，“欣赏”，并不是应有的回报，因为当主耶稣在世的时候，也很少人对他说谢谢。

第四，保罗说事奉主，献己给主必须是“圣洁的”，这是用比方的方式说到事奉，在旧约的时候，祭牲是要被杀死的，但献祭的人要带一只没有残疾的公牛或公羊，这就是旧约连到新约“圣洁”的意思了，事奉主的人，要过圣洁的生活；奉献的人，也要过圣洁的生活；今天很多教会聘请传道人，主要看他的恩赐，才干与学位，很少详细察看他的生活，慢慢的，也渐渐越来越少的教会的领袖，生活及个人品德也够得上神的心意，很多所谓领袖，一口两舌，像提摩太前书所说的　“Double-tongued”，对一个人讲这样，对着别人又讲反面的别样，像广东人说“对着人讲人话，对着鬼讲鬼话”，那样的生活，能被神所验中及接纳吗？传道还会有能力吗？难怪很多人地位是提高了，能力却减低了，甚至像倪析声弟兄那样说，“漏的一干二净”，因为我们的生活，一直让能力从我们身上流出去，从前有教会中的一些长者，说“你一开口，能力就从你口中流出去了”，这句说话听下去可以有两个解读，一个是你讲道，就有能力从你口中流出来，那是可喜可贺的情况；另外一个解读，就是你平日的说话，成为你的缺口，神给你的能力，全由你的口流去了，以致到你传讲神的说话时，再没有能力了，那就可悲了。所以，无论是全时间，是带职事奉的弟兄姊妹，都应当追求过圣洁的生活，虽要知道，有一天主审判我们，要按我们是否“良善及忠心”，忠心是指我们的工作，良善是指我们的生活，若我们生活不“良善”，请问“忠心”是否真的，笔者倾向反面的看法，有些人有良善但没有忠心，可是反过来说，没有良善，忠心就是假的，愿望主怜悯今天教会中事奉神的传道人及信徒。

第五，保罗又说，事奉的人要学习，“不要效法这个世界”那又是什么原因？若从结构及上下文看，我们会不知道保罗为什么在这里插入了“不要效法这个世界”这句话，究竟事奉及献为活祭与“这个世界”有什么关系？

当我们读经的时候，有时发现有些地方提到的事情，好像风马牛不相及似的，可是，既然出于神的默示，那会有无关之理？所以这些地方好像不合理，那就是有一个与人的意见不同的真理，人的意见，是献上身体服事神就可以，但神的要求，不是到这里为止，神要求我们照祂的方式去事奉，而不是照我们自己的方式去事奉，更不是照“这个世界”的方式去事奉祂，所以保罗说“不要效法这个世界”就是这意思。在今天的教会里，我们发现事工已经很多了，不缺什么“运动”及“节目”，缺的是人照着神的心意去服事祂；人所希望的，是工作发大、人数增加、教堂更辉煌，但神所要的，是我们与这个世界有些地方需要分别出来，可是纵观今日这个世界，很多工作都已经渗入了世界的元素，人不再重视“分别”，笔者还记得以赛亚书五十二章１１节处，说“你们离开罢，从巴比伦出来，不要沾不洁净的物，要从其中出来，你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁”，当犹太人蒙恩，从巴比伦可以归回耶路撒冷的时候，神吩咐他们的，第一是“不要留恋”巴比伦，要“出来”，可惜祗有几万人回归，其他的都愿意留在巴比伦做生意，犹太人也是被掳到巴比伦之后才学回做生意的；对于愿意离开巴比伦回归的人，神的要求不是停在那里，神要求他们不沾染巴比伦的恶习，不要“沾不洁净的物”，这就是“从世界分别出来”之意，今天教会界最大的问题之一，可能是“学习世界的模式”，很多教会负责人，从来不与贫穷的肢体相交，祗与中产或富有的相交，很多教会所重视的，就是那些富有的人，至于贫穷的人，越来越少人注意他们了，这是“世界”的方式，属主的团体决不可那样。

第六，保罗还告诉弟兄们，事奉神不但有消极的层面（不要效法这个世界），还要有积极的层面，那层面就是要时常注意神的旨意，注意神在教会中的带领，像我所服事的神学院，每天都不知道有多少新人报读神学，不过神每年都供应我们有读神学的人，若有一天，神认为神学院已“无用”，神不再呼召人来我们神学院报读了，那末我们就应认定，我们的价值在神的面前已经完了，这就是神“善良，纯全可喜悦的旨意”，若神的旨意是要我们继续的服事这个世代，则我们就不必担心有没有人来读，因为神自己会负责，祂的旨意是“善良”的，“完全的”，“可喜悦”的，我们要时常在神面留意，神有没有新的带领，让我们去领会？我们所事奉的神是活的，我们的心思却有时是死的，我们必须时常去祷告，与主相交，去体会神在我们中间的旨意，那我们就有“经验神”（察验）的机会了，何等美好。

愿这些事奉的再思，再次激励我们，更好的事奉主，讨祂的喜悦，在一切“善事上”结果子，使荣耀归与神。

 作者：刘智明