1. 「『我們一聽見這些事，心就消化了。因你們的緣故，並無一人有膽氣。耶和華你們的神本是上天下地的神。現在我既是恩待你們，求你們指著耶和華向我起誓，也要恩待我父家，並給我一個實在的證據，要救活我的父母、弟兄、妹，和一切屬他們的，拯救我們性命不死。』二人對她說：『你若不洩漏我們這件事，我們情願替你們死。耶和華將這地賜給我們的時候，我們必以慈愛誠實待你。』」（書2：11-14）
約書亞記記載約書亞帶領以色列人進迦南，承受神所應許的美地。上列經文是兩個探子窺探耶利哥時，得妓女喇合接待後，喇合與探子的對話。喇合對神很有信心，神就刻意要存留她和她父家的性命。顯然神雖有公義，要刑罰有罪的迦南人，卻不會濫殺無辜，必要拯救相信祂的人！這裏喇合向探子要求一個實在的證據，探子既蒙喇合救命之恩，就以「情願替他們死」作為保證。我們信耶穌，更真的有保證，祂不單情願替我們死，而是實實在在替我們死了，代替我們受了該受的刑罰。神既不愛惜自己的兒子為我們捨了，這是何等實在的保證！無論何環境，順逆、窮通、貧富或生死，我們都可確信神是愛我們的！再想︰喇合是探子的救命恩人，探子作出如此愛的保證，也合情合理。但我們原是頂撞神的人，主耶穌竟肯替我們死，真是希奇不過！有了這個實在的保證，我們還怕甚麼？此外，探子蒙救，就情願替他們的救命恩人死，我們如今蒙神拯救，我們又情願替祂死嗎？更要反思！
2. 「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華將他們交在非利士人手中四十年。那時，有一個瑣拉人，是屬但族的，名叫瑪挪亞。他的妻不懷孕，不生育。耶和華的使者向那婦人顯現，對她說：『向來你不懷孕，不生育，如今你必懷孕生一個兒子……不可用剃頭刀剃他的頭，因為這孩子一出胎就歸神作拿細耳人。他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手。』」（士13：1-5）「當非利士人轄制以色列人的時候，參孫作以色列的士師二十年。」（士15：20）
士師記記載一次又一次以色列人行耶和華眼中看為惡的事，神就將他們交付仇敵手中，他們極其困苦便向神呼求，神就興起士師拯救他們。上列經文指出以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，神將他們交在非利士人手中40年。但當非利士人轄制以色列人40年的時候，參孫作士師20年。如果參孫大概20歲開始作士師，即是說︰在20年前神剛剛將以色列人交在非利士人手中時，甚或更早，就為他們預備參孫作士師。我們明顯見到神的公義和慈愛相遇！祂實在是又公義又慈愛的神，又要刑罰又要拯救！十字架更正是神公義和慈愛相遇的地方，神定意要拯救我們這些罪人，是祂的慈愛；但為要拯救我們，就必須有人代替我們死，這是神公義的要求；不過神連祂的獨生愛子都肯犧牲，就更是祂的大慈愛。再想︰神要瑪挪亞的妻懷孕生一個兒子，他必起首拯救以色列人，似乎當時沒有一個合用或肯被神用的人可作拯救者，神就要使婦人生一個出來作！而瑪挪亞的妻原本不懷孕不生育，又似乎連可生育的婦人也沒有一個合用或肯被神用，神惟有使不生育的婦人生育！讓我們注意︰全世界也實在沒有一個人可作世人的救主，因為全世界的人都是罪人，不能代替別人死，而且死後不能復活，怎能拯救人呢？神惟有在我們還作罪人的時候，就差祂的獨生子耶穌來代替我們死，我們真要感謝讚美祂！
3. 「拿俄米對他們說：『不要叫我拿俄米，要叫我瑪拉，因為全能者使我受了大苦。我滿滿的出去，耶和華使我空空的回來。耶和華降禍與我，全能者使我受苦。既是這樣，你們為何還叫我拿俄米呢？』」（得1：20-21）「波阿斯娶了路得為妻，與她同房。耶和華使她懷孕生了一個兒子。婦人們對拿俄米說：『耶和華是應當稱頌的！因為今日沒有撇下你，使你無至近的親屬。願這孩子在以色列中得名聲。他必提起你的精神，奉養你的老，因為是愛慕你的那兒婦所生的。有這兒婦比有七個兒子還好！』拿俄米就把孩子抱在懷中，作他的養母。鄰舍的婦人說：『拿俄米得孩子了！』就給孩子起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父，耶西是大衞的父。」（得4：13-17）
路得記記載在士師秉政的時候，國中遭遇饑荒，有拿俄米與丈夫和兒子逃往摩押地。但丈夫和兩個兒子都相繼死去，只剩下兒婦路得揀選神，決心跟隨婆婆返回伯利恆。上列經文指出拿俄米實在極其痛苦，但卻仍確認神是全能者，甚至認為是神降禍與她。大概就是在神的管教下她領會到神的大能是人無法抗拒的。在苦難中，我們或許不明白，也許不願接受，但怎也無法抗拒！例如「抗震救災」就明顯是大言不慚的，救災是要盡力救，但在地震時怎樣抗也制止不到呢！拿俄米說得對，她滿滿的出去，耶和華使她空空的回來，正是認定賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。但神既是全能的，祂必會負責。祂為要拯救我們，連獨生愛子都捨了，亦要受喪子之痛，所以必能體恤拿俄米，也定能體恤我們。路得記的記載更說明在各人任意而行的大混亂中，神仍看顧?個別很卑微的人。結果波阿斯娶了路得為妻，生了一個兒子名叫俄備得。喪子之痛雖然難受，但神有夠用的恩典，這個兒子不單帶給他們一份喜悅，更因俄備得是耶西的父，耶西是大衞的父，就是主耶穌的先祖，明顯指出神要為人預備救主呢！還有，連這摩押女子路得，原本是定規不能入耶和華的會，但卻因信靠順服神，竟可歸入耶穌基督的家譜，更顯明神愛世人，肯歸向神的外邦人也必蒙神悅納。
4. 「哈拿心裏愁苦，就痛痛哭泣，祈禱耶和華，許願說：『萬軍之耶和華啊，你若垂顧婢女的苦情，眷念不忘婢女，賜我一個兒子，我必使他終身歸與耶和華，不用剃頭刀剃他的頭。』哈拿在耶和華面前不住的祈禱，以利定睛看她的嘴。」（撒上1：10-12）「哈拿就孕。日期滿足，生了一個兒子，給他起名叫撒母耳，說：『這是我從耶和華那裡求來的。』」（撒上1：20）「『我祈求為要得這孩子；耶和華已將我所求的賜給我了。所以，我將這孩子歸與耶和華，使他終身歸與耶和華。』於是在那裡敬拜耶和華。」（撒上1：27-28）「以利加拿往拉瑪回家去了。那孩子在祭司以利面前事奉耶和華。」（撒上2：11）
撒母耳記上記載撒母耳一生及他膏立掃羅和大衞作王的事蹟。上列經文講到撒母耳的母親哈拿向神懇切求賜兒子，結果她懷孕生了撒母耳，就按她所許的願，在撒母耳還是童子的時候帶他到祭司以利那裏，讓他終身事奉耶和華。哈拿應否這樣求？神又是否應垂聽這樣的禱告？也許這些都不是這裏的重點，重點是哈拿得了兒子後竟捨得將他留下在祭司那裏事奉神。大家可以想像那種離別的滋味實在難受！按常理童子撒母耳也不會捨得離開父母，分手時一定會抱着爸媽大哭。那時沒有電話電郵，更沒有視像傳真，作父母的又怎忍心長期離開兒子呢？現今更常見的可能是︰禱告蒙允後，有了兒女就寶貝兒女過於看重神；有了工作就埋頭苦幹而漸漸離開神；有了成績，更醉心鑽研而不事奉、聚會、讀經和禱告。哈拿如此的擺上或放下都令我們讚嘆不已！當然她是為報恩和還願，但神為拯救我們這些不愛祂的罪人，竟捨棄祂的獨生愛子，更是配得我們的稱頌和讚美。主耶穌在十字架上快要斷氣時大聲喊著說︰「我的神，我的神，為甚麼離棄我？」那種離別的痛苦感受更是難以想像！我們又應怎樣報恩才對？有了兒女、工作或成績就沒有了神，當然肯定不對，我們實應深深反思。其實就算神沒有垂聽我們的禱告，沒有給我們兒女、工作或成績等，我們也要回應祂的大愛，因為神已將祂自己的獨生兒子給了我們呢！
5. 「以下是大衞末了的話……」（撒下23：1）「大衞勇士的名字記在下面……」（撒下23：8）「那時大衞在山寨，非利士人的防營在伯利恆。大衞渴想，說：『甚願有人將伯利恆城門旁、井裡的水打來給我喝。』這三個勇士就闖過非利士人的營盤，從伯利恆城門旁的井裡打水，拿來奉給大衞。他卻不肯喝，將水奠在耶和華面前，說：『耶和華啊，這三個人冒死去打水；這水好像他們的血一般，我斷不敢喝。』如此，大衞不肯喝。這是三個勇士所作的事。」（撒下23：14-17）
撒母耳記下由大衞開始作王講起，至將近結尾時就有大衞末了的話。上列經文就是這些末了的話的一些片段，記載了大衞三個勇士的英勇事蹟。大衞一生當然得蒙不少勇士的支持襄助，在末了的話也不忘要表揚他們。這三個勇士為了滿足大衞的渴想，討他的喜悅，竟敢冒死闖過敵人的營盤打水給大衞喝。大衞在戰爭的困境中，不知怎的想起鄉下的水甜些，甚願有人將伯利恆城門旁的井水打來給他喝。那是渴想，未必是真的需要，也許不會期望能實現。所以那三個勇士所作的實在令大衞感動，他甚至不敢喝那些冒死打來的水，因為好像是勇士們的血一般。我們也深被這三勇士感動！不過我們更應想想︰對我們而言，耶穌基督才是真正的勇士，祂為拯救我們冒死從天而降，正如有詩歌說︰「你早知此行苦惱，只因愛我竟甘冒。」其實主耶穌不單冒死，祂更是真真正正為我們的罪死了，實實在在流出寶血來洗淨我們的罪。況且我們根本沒有渴想救恩，不過救恩卻是我們真正的需要。為要滿足我們的需要，神不惜主動的犧牲祂愛子，主耶穌也甘心情願來死。面對這位偉大的勇士，我們有更深的被感動嗎？回應祂大愛的激勵，我們也應討祂的喜悅，在這彎曲悖謬的世代中起來作祂的勇士，為祂爭戰呢！當然不是憑血氣之勇，也不是靠自己的能力，要在主的大愛中謙卑靠祂，穿戴神所賜的全副軍裝，多方禱告祈求，為主打過美好的勝仗，還能站立得住！
作者：黃耀銓