學術帶來的神學教育危機﹝下﹞

(續) 二、「學術研究」的不正確用途 不應以「理性分析」為「最高權威」: 「學術」從來不尊重權威;任何權威他們都要從「正」與「反」兩方面來辯證,凡未經學術辯證的,他們一概否定。其實聖經是惟一記載我們信仰資料的書,天然就成了「最高的權威」。如果否定聖經,還有甚麼根據可以用來衡量對與錯呢?等於我們推動一樣東西,我們必須站在「地球」上,借「地球」之力來推;如果沒有地球,我們就漂浮在太空,如何能推動一樣東西呢?如果「人的理性」是「最高權威」,人豈不是變成「神」?人用自己的理性來批判神,與人用自己的手藝來雕刻偶像,有何分別呢?他們這樣高舉「理性分析」,是不明白神揀選的旨意,因為保羅說:「神卻揀選了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧……。使一切有血氣的,在神面前一個也不能自誇。」(林前1:27-29)他們也不明白聖經中的「默示」,是人的理性無法理解的。正如神對以賽亞說:「所有的默示,你們看如封住的書卷」,所以不論「識字」與「不識字」都不能念這書卷(聖經的「文字」是外表的層面;「默示」才是深藏裏面的層面)。因為神在「百姓中要行奇妙的事,就是奇妙又奇妙的事。他們智慧人的智慧必然消滅,聰明人的聰明必然隱藏。」(賽29:11-14) … Continue reading

學術帶來的神學教育危機﹝中﹞

何謂「學術」? 然而,甚麼是「學術」呢?原來「Academic」源於雅典城外一個地方,名叫「akademeia」。「柏拉圖」將它改建成為「學習中心」。後來結合許多哲學家,諸如:亞里士多德、歐幾里得、荷馬等人的理論,變成一種「辯證法」,後來發展成為「經院哲學」的基礎。簡單來說,就是將「正」與「反」兩面的理由列舉出來,然後用邏輯理性加以分析,得出結論。其辯證的細則如下: … Continue reading

學術帶來的神學教育危機﹝上﹞

關於神學教育,舊約和新約時代都是用「門徒訓練」方式來訓練學子,稱他們為「門徒」。這詞的意思是跟着老師一同出入,留心學習老師的「榜樣」(屬靈生命的流露)和老師的「教導」(以聖經為課本)。新約聖經中的「四本教牧書信」就是古時的「神學課程」,以保羅臨終前所寫的《提摩太後書》為其精華。 … Continue reading

僕人事奉的態度

基督教眾教會有一個很可悲的現象,就是大部份聖工人員「對老闆忠心過對神忠心」。人人把「事奉」看為「業餘義工」──不是為「賺錢」的,就可以隨時辭職。他們對自己的「職業」絕對不會這樣。他們會準時上班、過時加班、晚上進修……,深怕老闆不滿意。即使受薪的「傳道人」也不見得忠心,因為明明見到摩門教派數以萬計的「長老」,兩個兩個出去天天逐家探訪,他們也因此增長神速;耶和華見證人會也是這樣,他們的信徒每週出擊三小時,遍佈全世界;「法輪功」雖然受到極嚴厲的打壓,還是一直在公眾場所勇敢地宣傳他們的思想;「東方閃電」雖然備受全世界反對,他們還是勇敢地在大路口擺設宣傳,誘惑不少人;現在我們竟然見到「穆斯林」也公然在大學裏派單張,挑戰基督徒和他們辯論……,「傳道人」就是不肯出去傳福音,也沒有為普世教會大衰退而焦急,為甚麼呢? … Continue reading

神學教育與教會事奉的「接軌」

神學教育事奉,是神國神家中一個極為重要的環節;稱作「環節」,因為神國事奉不單是地方教會內部自己的事情,在地方教會漸至成長壯大時,也得思想並投向福音普世宣揚及教會地域拓展的使命領域。教會在趨向靈性成熟及心志旺盛之際,神亦必在其中揀選合用的人,以更全領域的方式承擔神家中的需要,甚至以全時間形式投入事奉的職份中。 今天教會圈子中有了神學教育的一環,正是要集中資源,為教會訓練出合用的人來,以有足夠的能力承擔教會中的重責。 … Continue reading