現今教會的危險

「人不拘用甚麼法子,你們總不要被他誘惑;因為那日子以前,必有離道反教的事。」(帖後2:3) 聖經預言在末世的日子,會有離道反教的事。離道反教(apostasy, falling away)原文的意思,就是偏離真理。它與不信有點分別。不信,是從來沒有信,從來沒有接受真理;但離道反教(或譯背道)是指有些人一開始是表示相信及願意跟從,但後來因着種種原因,就離開了純正的信仰。這些人是否得救,就要看他們離棄真道的程度。若離棄到一個地步,連獨一的神、三位一體、唯獨因信稱義、悔改離罪、認耶穌為主也不接受,這些人是不能得救的。不是他們失落了救恩,而是他們從來不是真信徒,從來沒有得救,只是後來一些試煉把他們的本相表明出來。我們不肯定這類的假信徒有多少,但我們可以肯定,這個不法的隱意及離道反教的精神越來越嚴重。弟兄姊妹,我們不要自欺,教會在末世會離道反教,不是時代論者幻想出來的東西,是聖經明明說的。不是「或許」有,不是「可能」有,而是「必有」。 … Continue reading

學術帶來的神學教育危機﹝下﹞

(續) 二、「學術研究」的不正確用途 不應以「理性分析」為「最高權威」: 「學術」從來不尊重權威;任何權威他們都要從「正」與「反」兩方面來辯證,凡未經學術辯證的,他們一概否定。其實聖經是惟一記載我們信仰資料的書,天然就成了「最高的權威」。如果否定聖經,還有甚麼根據可以用來衡量對與錯呢?等於我們推動一樣東西,我們必須站在「地球」上,借「地球」之力來推;如果沒有地球,我們就漂浮在太空,如何能推動一樣東西呢?如果「人的理性」是「最高權威」,人豈不是變成「神」?人用自己的理性來批判神,與人用自己的手藝來雕刻偶像,有何分別呢?他們這樣高舉「理性分析」,是不明白神揀選的旨意,因為保羅說:「神卻揀選了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧……。使一切有血氣的,在神面前一個也不能自誇。」(林前1:27-29)他們也不明白聖經中的「默示」,是人的理性無法理解的。正如神對以賽亞說:「所有的默示,你們看如封住的書卷」,所以不論「識字」與「不識字」都不能念這書卷(聖經的「文字」是外表的層面;「默示」才是深藏裏面的層面)。因為神在「百姓中要行奇妙的事,就是奇妙又奇妙的事。他們智慧人的智慧必然消滅,聰明人的聰明必然隱藏。」(賽29:11-14) … Continue reading

學術帶來的神學教育危機﹝中﹞

何謂「學術」? 然而,甚麼是「學術」呢?原來「Academic」源於雅典城外一個地方,名叫「akademeia」。「柏拉圖」將它改建成為「學習中心」。後來結合許多哲學家,諸如:亞里士多德、歐幾里得、荷馬等人的理論,變成一種「辯證法」,後來發展成為「經院哲學」的基礎。簡單來說,就是將「正」與「反」兩面的理由列舉出來,然後用邏輯理性加以分析,得出結論。其辯證的細則如下: … Continue reading

學術帶來的神學教育危機﹝上﹞

關於神學教育,舊約和新約時代都是用「門徒訓練」方式來訓練學子,稱他們為「門徒」。這詞的意思是跟着老師一同出入,留心學習老師的「榜樣」(屬靈生命的流露)和老師的「教導」(以聖經為課本)。新約聖經中的「四本教牧書信」就是古時的「神學課程」,以保羅臨終前所寫的《提摩太後書》為其精華。 … Continue reading

神學教育與教會事奉的「接軌」

神學教育事奉,是神國神家中一個極為重要的環節;稱作「環節」,因為神國事奉不單是地方教會內部自己的事情,在地方教會漸至成長壯大時,也得思想並投向福音普世宣揚及教會地域拓展的使命領域。教會在趨向靈性成熟及心志旺盛之際,神亦必在其中揀選合用的人,以更全領域的方式承擔神家中的需要,甚至以全時間形式投入事奉的職份中。 今天教會圈子中有了神學教育的一環,正是要集中資源,為教會訓練出合用的人來,以有足夠的能力承擔教會中的重責。 … Continue reading