簡介：

本欄設立的目的，乃是為了幫助弟兄姊妹確信聖經是神的話語，學習在生活中明白遵行主道，並掌握按正意解釋聖經的原則。

【本欄所有內容，皆摘自《基督徒信仰要義﹝卷一﹞》（種籽出版社），承蒙作者黃耀銓博士允許轉載，特此致謝！】

3 按正意解經

3.6 解經原則5：一貫【三】

然後，我們要看一些表面好像有矛盾的類似經文，有時是在不同作者不同書卷裡找到，但亦可以在相同作者的不同書卷裡找到，甚至是在同一書卷裡都可找到的。面對這些類似的經文，我們就要以經解經，務求不偏不倚地找出其一貫的意思，因為這些經文雖然表面好像矛盾，但其實一點也不矛盾。陸蘇河在《解經有路》有這樣的指引：「『以經解經』可以循着主題上或教訓上的類同，來作經文的比較，目的是要達到對聖經的一貫性的尊重，避免對聖經教訓的片面認識。」例如「聽從父母」的問題，保羅教導人：「你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的」（西3:20）；保羅又教導人：「你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的」（弗6:1）；但主耶穌說：「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒。」（太10:37上）這三節有關兒女對父母的教導，是否有矛盾呢？在以經解經的大原則下，「凡事」應該是要「在主裡」，是「主所喜悅的」，在主以外的或是不合主心意的，就顯然是主不喜悅的，當然就不用聽從，那就不會是愛父母過於愛主了。否則，如果連不合主心意的吩咐也要聽從父母，父母就顯然大過主，兒女就是愛父母過於愛主。所以我們要認真切實學習聽從父母，但又不應愛父母過於愛主，不過也不是不愛父母，要愛父母，更多愛主。這樣將上述三節經文融會貫通，得出一個一貫不矛盾的教訓，那就應該是聖經的真意了。

又例如「論斷人」的問題，主耶穌說：「你們不要論斷人，免得你們被論斷。」（太7:1）保羅又說：「所以，時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，祂要照出暗中的隱情。」（林前4:5上）雅各亦說：「弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢？」（雅4:11-12）他們的意思都真的是說在任何情況下也不可論斷嗎？但顯然主耶穌、保羅和雅各在某程度上都是有論斷人的！所以他們所說的應該是警告人不可隨便按外表論斷人，應該要好好深入自省，在有需要時才可作出公平適當的判斷。且看主耶穌強調：「為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢？你自己眼中有樑木，怎能對你弟兄說：『容我去掉你眼中的刺』呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的樑木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」（太7:3-5）主耶穌還說：「不可按外貌斷定是非，總要按公平斷定是非。」（約7:24）按陸蘇河指出：這裏的「斷定」與上文〈馬太福音7:1〉的「論斷」在原文是同一個字，英文聖經（NIV）兩處也同樣用「judge」一字。這樣將幾處類似的經文融會貫通，主耶穌的真意也就明顯了。其實保羅也有這樣意思，不可自以為是或自我中心的論斷人，要學習彼此接納，不應隨便引起無謂爭端：「信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。有人信百物都可吃；但那軟弱的，只吃蔬菜。吃的人不可輕看不吃的人；不吃的人不可論斷吃的人；因為神已經收納他了……所以，我們不可再彼此論斷，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。」（羅14:1-3, 13）雅各則更強調我們不可按外貌、偏心和用惡意論斷人：「我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人。若有一個人帶着金戒指，穿着華美衣服，進你們的會堂去；又有一個窮人穿着骯髒衣服也進去；你們就看重那穿華美衣服的人，說：『請坐在這好位上』；又對那窮人說：『你站在那裡』，或『坐在我腳凳下邊』。這豈不是你們偏心待人，用惡意斷定人麼？」（雅2:1-4）