简介：

本栏设立的目的，乃是为了帮助弟兄姊妹确信圣经是神的话语，学习在生活中明白遵行主道，并掌握按正意解释圣经的原则。

【本栏所有内容，皆摘自《基督徒信仰要义﹝卷一﹞》（种籽出版社），承蒙作者黄耀铨博士允许转载，特此致谢！】

3 按正意解经

3.6 解经原则5：一贯【三】

然后，我们要看一些表面好像有矛盾的类似经文，有时是在不同作者不同书卷里找到，但亦可以在相同作者的不同书卷里找到，甚至是在同一书卷里都可找到的。面对这些类似的经文，我们就要以经解经，务求不偏不倚地找出其一贯的意思，因为这些经文虽然表面好像矛盾，但其实一点也不矛盾。陆苏河在《解经有路》有这样的指引：“‘以经解经’可以循着主题上或教训上的类同，来作经文的比较，目的是要达到对圣经的一贯性的尊重，避免对圣经教训的片面认识。”例如“听从父母”的问题，保罗教导人：“你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的”（西3:20）；保罗又教导人：“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的”（弗6:1）；但主耶稣说：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒。”（太10:37上）这三节有关儿女对父母的教导，是否有矛盾呢？在以经解经的大原则下，“凡事”应该是要“在主里”，是“主所喜悦的”，在主以外的或是不合主心意的，就显然是主不喜悦的，当然就不用听从，那就不会是爱父母过于爱主了。否则，如果连不合主心意的吩咐也要听从父母，父母就显然大过主，儿女就是爱父母过于爱主。所以我们要认真切实学习听从父母，但又不应爱父母过于爱主，不过也不是不爱父母，要爱父母，更多爱主。这样将上述三节经文融会贯通，得出一个一贯不矛盾的教训，那就应该是圣经的真意了。

又例如“论断人”的问题，主耶稣说：“你们不要论断人，免得你们被论断。”（太7:1）保罗又说：“所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情。”（林前4:5上）雅各亦说：“弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？”（雅4:11-12）他们的意思都真的是说在任何情况下也不可论断吗？但显然主耶稣、保罗和雅各在某程度上都是有论断人的！所以他们所说的应该是警告人不可随便按外表论断人，应该要好好深入自省，在有需要时才可作出公平适当的判断。且看主耶稣强调：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”（太7:3-5）主耶稣还说：“不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。”（约7:24）按陆苏河指出：这里的“断定”与上文〈马太福音7:1〉的“论断”在原文是同一个字，英文圣经（NIV）两处也同样用“judge”一字。这样将几处类似的经文融会贯通，主耶稣的真意也就明显了。其实保罗也有这样意思，不可自以为是或自我中心的论断人，要学习彼此接纳，不应随便引起无谓争端：“信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。有人信百物都可吃；但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人；不吃的人不可论断吃的人；因为神已经收纳他了……所以，我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。”（罗14:1-3, 13）雅各则更强调我们不可按外貌、偏心和用恶意论断人：“我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按著外貌待人。若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去；你们就看重那穿华美衣服的人，说：‘请坐在这好位上’；又对那穷人说：‘你站在那里’，或‘坐在我脚凳下边’。这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人么？”（雅2:1-4）