簡介：

本欄設立的目的，乃是為了幫助弟兄姊妹確信聖經是神的話語，學習在生活中明白遵行主道，並掌握按正意解釋聖經的原則。

【本欄所有內容，皆摘自《基督徒信仰要義﹝卷一﹞》(種籽出版社)，承蒙作者黃耀銓博士允許轉載，特此致謝！】

3 按正意解經

3.4 解經原則3：背景【一】

解經要注意經文的背景，陸蘇河在《解經有路》裡說明：「是指我們必須尊重聖經的歷史性，要在經文之歷史背景的亮光下去解釋。」聖經的作者在寫作時是有其獨特的歷史、文化和地理等背景的，如果我們能多了解那些背景資料，往往都能幫助我們更明白經文的真意。有些背景資料是從聖經本身就可以找到的，稱為「明文背景」。這些資料尤為明確，且十分重要和有力，例如保羅寫腓立比書時是在監獄裏寫的：「弟兄們，我願意你們知道，我所遭遇的事更是叫福音興旺，以致我受的捆鎖在御營全軍和其餘的人中，已經顯明是為基督的緣故。」(腓1:12-13)明乎此，我們就更深入知道保羅所說：「我靠主大大的喜樂」(腓4:10)是甚麼意思了。顯然他的喜樂不是從吃喝玩樂或財寶加增得來的，在監獄裏沒有甚麼可令人喜樂的時候，他仍大大的喜樂，那喜樂就真的是從靠主而來的。當保羅勸勉信徒：「你們要靠主常常喜樂」(腓4:4)，這就顯得更有力和更可行了，甚至在困苦中也是！

忠於明文的背景資料，不單有助我們更明白經文，有時甚至可規範着我們不能隨意曲解聖經，例如聖經記載：「大衞對掃羅說完了話，約拿單的心與大衞的心深相契合。約拿單愛大衞，如同愛自己的性命。那日掃羅留住大衞，不容他再回父家。約拿單愛大衞如同愛自己的性命，就與他結盟。約拿單從身上脫下外袍，給了大衞，又將戰衣、刀、弓、腰帶都給了他……童子一去，大衞就從磐石的南邊出來，俯伏在地，拜了三拜，二人親嘴，彼此哭泣，大衞哭得更慟。」(撒上18:1-4、20:41)有人就此硬指大衞和約拿單是同性戀者，從而認定聖經也支持同性戀。從一件歷史事件推論出一個教訓，而不理會明文的教訓，顯然是不對的，上文3.3〈解經原則2：體裁〉已經詳述，在此不贅。聖經對同性戀明文的立場是：「他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。」(羅1:26-27)但硬指大衞和約拿單是同性戀者則明顯是偏離了歷史文化的背景。大衞以後有眾多妃嬪，明明是個異性戀者，有何理據可以將大衞看為同性戀者呢？如果他那時是同性戀者，也即是說同性戀傾向是可以改變的！不過，經文的記載根本不可能指他是同性戀者，約拿單脫下自己王子的袍和盔甲，是表明連王位也肯讓給大衞，他並沒有脫下所有衣服。相對哭泣是彼此感受的表達，肯定不是性交。況且親嘴是當地男人見面的普通禮儀，在聖經裡有豐富資料指明這背景。例如雅各回去向哥哥以掃認錯時：「以掃跑來迎接他，將他抱住，又摟着他的頸項，與他親嘴，兩個人就哭了。」(創33:4)以掃與雅各根本是仇人，怎會同性戀呢？又例如約瑟與哥哥們闊別二十多年後相認時：「他又與眾弟兄親嘴，抱着他們哭，隨後他弟兄們就和他說話。」(創45:15)他們也不可能是同性伴侶呢！還有保羅多次在書信中提到：「你們親嘴問安，彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。」(羅16:16)顯然親嘴是普遍問安的禮儀，且歷史悠久，但可能到保羅時代則已演變至要注意聖潔的問題，不能隨便亂來，所以保羅要如此吩咐。