简介：

本栏设立的目的，乃是为了帮助弟兄姊妹确信圣经是神的话语，学习在生活中明白遵行主道，并掌握按正意解释圣经的原则。

【本栏所有内容，皆摘自《基督徒信仰要义﹝卷一﹞》(种籽出版社)，承蒙作者黄耀铨博士允许转载，特此致谢！】

3 按正意解经

3.4 解经原则3：背景【一】

解经要注意经文的背景，陆苏河在《解经有路》里说明：“是指我们必须尊重圣经的历史性，要在经文之历史背景的亮光下去解释。”圣经的作者在写作时是有其独特的历史、文化和地理等背景的，如果我们能多了解那些背景资料，往往都能帮助我们更明白经文的真意。有些背景资料是从圣经本身就可以找到的，称为“明文背景”。这些资料尤为明确，且十分重要和有力，例如保罗写腓立比书时是在监狱里写的：“弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺，以致我受的捆锁在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。”(腓1:12-13)明乎此，我们就更深入知道保罗所说：“我靠主大大的喜乐”(腓4:10)是什么意思了。显然他的喜乐不是从吃喝玩乐或财宝加增得来的，在监狱里没有什么可令人喜乐的时候，他仍大大的喜乐，那喜乐就真的是从靠主而来的。当保罗劝勉信徒：“你们要靠主常常喜乐”(腓4:4)，这就显得更有力和更可行了，甚至在困苦中也是！

忠于明文的背景资料，不单有助我们更明白经文，有时甚至可规范着我们不能随意曲解圣经，例如圣经记载：“大卫对扫罗说完了话，约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。那日扫罗留住大卫，不容他再回父家。约拿单爱大卫如同爱自己的性命，就与他结盟。约拿单从身上脱下外袍，给了大卫，又将战衣、刀、弓、腰带都给了他……童子一去，大卫就从磐石的南边出来，俯伏在地，拜了三拜，二人亲嘴，彼此哭泣，大卫哭得更恸。”(撒上18:1-4、20:41)有人就此硬指大卫和约拿单是同性恋者，从而认定圣经也支持同性恋。从一件历史事件推论出一个教训，而不理会明文的教训，显然是不对的，上文3.3〈解经原则2：体裁〉已经详述，在此不赘。圣经对同性恋明文的立场是：“他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。”(罗1:26-27)但硬指大卫和约拿单是同性恋者则明显是偏离了历史文化的背景。大卫以后有众多妃嫔，明明是个异性恋者，有何理据可以将大卫看为同性恋者呢？如果他那时是同性恋者，也即是说同性恋倾向是可以改变的！不过，经文的记载根本不可能指他是同性恋者，约拿单脱下自己王子的袍和盔甲，是表明连王位也肯让给大卫，他并没有脱下所有衣服。相对哭泣是彼此感受的表达，肯定不是性交。况且亲嘴是当地男人见面的普通礼仪，在圣经里有丰富资料指明这背景。例如雅各回去向哥哥以扫认错时：“以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项，与他亲嘴，两个人就哭了。”(创33:4)以扫与雅各根本是仇人，怎会同性恋呢？又例如约瑟与哥哥们阔别二十多年后相认时：“他又与众弟兄亲嘴，抱着他们哭，随后他弟兄们就和他说话。”(创45:15)他们也不可能是同性伴侣呢！还有保罗多次在书信中提到：“你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。”(罗16:16)显然亲嘴是普遍问安的礼仪，且历史悠久，但可能到保罗时代则已演变至要注意圣洁的问题，不能随便乱来，所以保罗要如此吩咐。