“地狱”和“地狱永刑”是敏感的话题，令听见的人如坐针毡，烦躁不安。有人选择否定不信它们，有人选择把它们淡化甚至删除，不加理会。
2023年5月，有美国民调机构访问了1,011位美国人，发现只有59%的受访者认为有地狱的存在。这仅高于一半的百分比反映美国人对地狱存在的看法十分令人忧心。对这个自称以基督教立国，且多年以来奉行基督教教育的国家来说，实在低得令人咋舌。
这调查又收集了受访者对“有神、有天使、有天堂、有地狱和有魔鬼”的看法，发现各项数据都每况愈下，相信地狱存在的受访者人数更由2001年的71%下跌至2023年的58%新低。1
到底人（甚至信徒）怎样把“地狱”和“地狱永刑”从信仰中删掉呢？
一. 岂能把“地狱永刑”删掉？
在现今这多元社会中，非基督徒不乏带着普救论观点，认为“条条大路通罗马”，耶稣基督不是通往天堂的唯一途径。他们认为，无论是佛教、伊斯兰教、天主教各等宗教，甚至不信奉任何宗教的人，只要秉持良善的心行正直的事，都有机会上天堂。然而他们既为非基督徒，我们也不以为怪。
更令人感到无奈的是，今天有基督徒、传道人甚至神学家提出普救论的讲法。较近期的有罗伯．贝尔（Rob Bell, 1970），他虽否认自己为普救论者，却认为在地狱漫长的刑罚中，只要时间够长，每个人都会回转归向神；因此，人在离世以后仍有机会得救，甚至每个人最终必能得救。2 又有支持多元救恩的普救论者希克（John Hick, 1922-2012）认为，若相信只有耶稣基督可以拯救人，却否定其他宗教人士的得救，是狂妄自大的表现。3
原因无他，因他们与我们一样，认为神是慈爱的。他们仿佛发出这样的问题：“慈爱的神怎能把人送入地狱，永远受痛苦呢？”
人人都喜欢一位充满慈爱的上帝，难以接受神是圣洁公义的审判官。当想到神要给人永远刑罚，并让不信的人在火湖永远受苦，他们便感到毛骨悚然，难以置信。人总希望把神营造成一位慈爱的父，不会永远刑罚罪人，也不会永远怀怒。倘若无可避免要刑罚罪人，受刑以后，天国的门仍会为他们打开。
毕竟“地狱永刑”不是一个受欢迎的话题。这代表神的公义和至高无上的主权：祂是公义的审判官，且终有一天要按公义审判全地，并把一切不信的和敌挡神的判定有罪。世上的审判官有阶级等次之分，较高级的审判官有权否决下级的判决。然而神就是最高等的法官了，祂的判断无可改变，永远立定。
当神全然显出祂的公义时，祂将是一位怒不可遏的神。神“宽容罪人”的日子将要过去（彼后2:9），“悦纳的时候、拯救的日子”终必告终（林后6:2）。到那时，“显祂公义审判的日子来到”，神要向一切不悔改的人发出震怒，并要“照各人的行为报应各人”（罗2:5-6），祂要足本报复长久以来得罪祂的一切恶人。神是何等崇高，人在神面前是何等渺小，不及虚无，乃为虚空（赛40:17）。
原来慈爱的神也有严厉得令人窒息的一面，这是圣经早已告诉我们的。因为保罗曾说：“可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的；只要你长久在祂的恩慈里，不然，你也要被砍下来。”（罗11:22）
因此面对“地狱永刑”的真理，我们当记得“神只有一位”。我们不能把神的慈爱和公义切割出来，形成对立。神本是一位，我们不可能只接爱祂的慈爱本质，却拒绝祂的公义特性。
我们可能说：“假如我是神，我绝不会这么做。”其实慈爱和公义在神里面完美地调和，绝非人有限的悟性所能理解。圣经指出“祂的慈爱高及诸天”（诗57:10），同时又说神“因公平而崇高，因公义显为圣”（赛5:16）！
故此我们不要再以人有限的理性来测度神了，反倒当尊重圣经的启示，用信心寻求真知识。
二. 圣经到底怎么说？
有人因着接受不了神公义的一面，把圣经中“地狱永刑”的真理淡化甚至删除。表面上，他们似乎也能从圣经找到一些根据，却往往把经文错解了；更具体地说，他们若不是以偏概全，就是断章取义。
笔者先列出他们四方面主张，再在下文逐一回应：
- 不信的人死后再无知觉；
- 地狱刑罚不是永恒痛苦；
- 天堂的门不是永远关闭；
- 万民将来必要全归耶稣。
- 不信的人死后再无知觉吗？
首先，有人从圣经引出好些经文来“为神说好话”，指出不信的人离世之后，灵魂并无知觉，因此不会永远受苦。这样说来，似乎可稍为化解神把人送进地狱永远受苦的残忍做法。
以下是他们所引用的经文：
“活着的人知道必死；死了的人毫无所知，也不再得赏赐；他们的名无人记念。”（传9:5）
“凡你手所当做的事要尽力去做；因为在你所必去的阴间没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。”（传9:10）
耶和华见证人正是凭这话主张人的死与动物无异；人死后下到坟墓（又即“阴间”），自此毫无知觉。然而他们忘记了〈传道书〉所讲的是“日光之下的事”，所罗门只从属世的视角看生命和人生。但即便如此，所罗门又说：“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。”（传12:7）所罗门并不认为“人死如灯灭”。4
再者，圣经有很多例子说明，不信的人离世之后灵魂仍有知觉，仍能感到痛苦。正如耶稣曾设“财主与拉撒路”的比喻，直接了当指出不信的财主死后“在阴间受痛苦”，并说：“因为我在这火燄里，极其痛苦。”（路16:23-24）财主又乞求天上的亚伯拉罕打发拉撒路到他父家，免得他那五个弟兄也来到“这痛苦的地方”（路16:28）。
2. 地狱的刑罚只属短暂吗？
圣经明确地指出地狱是痛苦的地方，其中的人亦会感到痛苦。有人又衍生另一种想法：或许他们不会永远受苦；他们受苦过后，必有盼望脱离痛苦之地，终必得救。这亦是很多“基督教普救论者”所相信的。
他们引用〈腓立比书〉的话：“所以，神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称‘耶稣基督为主’，使荣耀归与父神。”（腓2:9-11）既说将来有一天，一切在“天上的、地上的”，甚至包括“地底下的”（指“死人”）都要“因耶稣的名无不屈膝，无不口称‘耶稣基督为主’”，便说明今生尚未信主的人将来必有一次或多次的机会，可以归向耶稣。
他们又引用〈哥林多前书〉的话：“在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。”（林前15:22）认为因着耶稣基督的缘故，将来无论信主与否，“众人”也都要复活。
其实这样理解圣经，明显是断章取义。
因为若单以〈腓立比书〉为例，保罗分别在〈腓1:28〉和〈腓3:19〉指出有些人的结局就是“沉沦”；特别值得留意〈腓3:19〉中“结局”二字，正好指着落入地狱永刑的人说，地狱已是他们的“结局”，已经到达终结，不再有转机。
而〈哥林多前书〉的经文更是明显被误用。因为保罗强调两种强烈的对比：正如因着亚当犯罪，“在亚当里”的众人就都死了；如今因着耶稣基督顺服行义，便为“在基督里”的人带来复活新生，其重点在于那些人是否因信主而“在基督里”。故此保罗并非说人人都能得救，而是强调只有“在基督里”的信徒才能复活得永生。
再者，圣经屡次提到地狱永刑是神对罪人永远的惩罚。〈但以理书〉提到将来没有永生的人要“受羞辱永远被憎恶的”（但12:2）。耶稣又指出沉沦的人要“进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去”（太25:41）。若以〈启示录〉中形容魔鬼受刑的经文与〈太25:41〉彼此参照，我们只能得出一个结论，就是不信的人最终必要“永永远远”在魔鬼所在的“硫磺的火湖里”受痛苦（启14:11、19:3、20:10）。耶稣说：“在那里，虫是不死的，火是不灭的。”（可9:48）
3. 天堂的门果真向未信者长期敞开？
我们还要看另一种主张。有人提出，〈启示录〉预言的新耶路撒冷有一扇永远敞开的门，因圣经说“城门…… 总不关闭”（启21:25），这是神向沉沦的人永远敞开救恩大门的证据。人即或今生未能信主，将来在永恒中仍有机会穿过这扇大门，进入永生。
要回应这一点，我们要从圣经的上下文入手。因为在本节经文的两节之后，约翰清楚表示：“不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”（启21:27）这样的描述，便再清楚不过了。只有“名字写在羔羊生命册上的”才得进去，其余的人“总不得进那城”。请问人的名字要在什么时候写上“羔羊生命册”呢？必须趁还在世上的日子，因信基督耶稣之名才得写上。
4. 神愿意万人得救的“意愿”是怎样的？
最后我们还要看看神的性情。
保罗说：“祂愿意万人得救，明白真道。”（提前2:4）彼得又说：“（神）不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后3:9）
但问题是：“神愿意万人得救，不愿有一人沉沦，是否等于所有人都能得救？又是否等于今生未得救恩的人，也可于来世全数得救？”答案显然不是。我们已看过很多经文，清楚说明神为罪人预备了永远的刑罚，这是不信的人的“结局”，这“结局”在有生之年已有定案。再者，彼得虽然指出神“不愿有一人沉沦”，得救的条件仍然是“悔改”。人人都应该把握机会悔改信主，机会过后，无从逆转。
三. “地狱永刑”与我何干？
谈论“地狱永刑”的信息是严肃的，又是令人心里犯难的。然而这既是圣经真理，于我们必定有莫大意义。
其实唯有当我们认定神是至高的，我们才能对神有真正的顺服。可惜很多人研究圣经，都是想从圣经找出某些自己“想信”的真理，有时更不惜编造出偏差的道理。其实圣经不是我们的工具，我们也不应该把自己的意思凌驾圣经的意思之上。读经的人应该忠实地从圣经找出我们“当信”的真理，即使我们难以明白。
保罗与罗马信徒辩论，指出连窑匠也有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿。按此理，神亦有绝对的权柄，借着“早预备得荣耀的器皿”彰显祂的怜悯，又借着“那可怒预备遭毁灭的器皿”彰显祂的忿怒和权能。保罗反问：“这有什么不可呢？”（罗9:21-24）正好说明人当存顺服的心。
其实凡关乎神的事情，我们所知甚少。神曾说：“我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。”（赛55:8-9）我们若以为自己能完全明白神的旨意，甚至认为要“看得清楚、想得明白”才能顺服，便证明我们的高傲了。
神要厉声诘问他们说：“你考察就能测透神吗？你岂能尽情测透全能者吗？”（伯11:7）相反，大卫承认自己无知，感叹说：“这样的知识奇妙，是我不能测的，至高，是我不能及的。”（诗139:6）这显出他在属灵里有真智慧。
认识“地狱永刑”，我们才生出那颗迫切救人灵魂的心。
我们必须承认，人都是自私的，就连信徒也都是自私、闲懒、怠惰、胆怯、懦弱的。按著天性，没有人能不顾一切地传扬福音，拯救灵魂。但当地狱永刑的真相摆在眼前，你想到你身旁那位未信亲友，或者与你每日同住一室的至爱亲人将要在永恒里永远受痛苦，你才会如保罗一样，为自己同胞“大有忧愁，心里时常伤痛”，迫切希望他们信主得救（罗9:1-3）。
认识“地狱永刑”，我们才有敬虔度日的决心。
信徒要敬虔度日的关键在于一颗敬畏神的心。信徒要过敬虔生活，最重要当然是因为爱神。但很多时候，“惧怕神”又是异常有效的救命草，令我们因着畏惧远离罪恶。正因如此，摩西慨叹说：“谁晓得祢怒气的权势？谁按著祢该受的敬畏晓得祢的忿怒呢？”（诗90:11）以色列人若认识神的忿怒，懂得敬畏神，何须在旷野飘流四十年呢？
认识“地狱永刑”，我们才认识神的公义。
〈启示录〉的第五印揭开时，祭坛下有“为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂”高声呼冤，祈求神为他们讨回公道。倘若神最终并不施行公义判断，历世历代为主含冤受屈、饱受痛苦的信徒（可能包括你和我在内），他们的冤屈又怎能得伸呢？
认识“地狱永刑”，我们才能真正明白主的救恩。
这“地狱永刑”本是我们的分，我们要面对“地狱永刑”，原是我们该当的。我们若不愿承认，表示我们尚未明白犯罪而“亏缺神的荣耀”是多么严重的事（罗3:23）。因此，当我们读到“他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死”时（启21:8），我们万不可忘记，我们本也在其中。
地狱之门何等深广可怖，地狱永刑何等触目惊心，使看见真相的人胆战心惊，惶惶不可终日。更重要的是，我们都是罪人，这原是我们的分！
但正因我们看见这真相，由信主的一刻起，神“救我们脱离那极大的死亡”（林后1:10），这救恩又大又奇，比起但以理三友脱离火窑更为真实，比起喇合得免耶利哥灭城之灾更为奇妙，比起罗得被天使拉着离开所多玛城更为惊险而伟大。
认识“地狱永刑”的真相后，我们又当如何感恩，并尽心、尽性、尽意、尽力爱主爱神呢？
1资料来源：”Belief in Five Spiritual Entities Edges Down to New Lows”，Gallup News，2023年7月20日， https://news.gallup.com/poll/508886/belief-five-spiritual-entities-edges-down-new-lows.aspx。
2摘自《破解地狱：神说了什么，人编造了什么》，陈恩藩、史宾高着，香港：浸信会出版社，2014，第22页。
3摘自《系统神学：救恩论》， 郭文池著，香港：中国基督教播道会文字部，2014，第420页。
4摘自〈反对地狱永刑的“耶和华见证人”〉，张逸萍著，基督教辨识网，https://www.chinesechristiandiscernment.net/cults/JW.htm。
作者：廖烈康