现在让我们看看新约。

耶稣降世的时代，以色列国已经亡国五百多年了。对以色列来说，讨论“政教合一”或“政教分离”本来已没有实际的意义。然而，当主在世的时候，祂仍然是持守“政教分离”的精神。我们知道，当主耶稣来到世上，祂是把先知、祭司、君王的职分集于一身。以色列的民众初期对主抱着极大的期望，一心以为祂就是带领他们复国的弥赛亚。然而，出乎他们意料之外，主从没有表示祂要在地上作王的意愿，反而是多次表明了“政教分离”的态度，意思即是他从来没有牵涉任何政治活动或干预当时的政权。祂只是一心专注在属灵的事上。这是非常明显的。

我们知道，主在世时是罗马统治的时期。罗马人对以色列人是极权统治，以色列人只沦为二三等公民，没有什么人权可言，更被诸般剥削及压迫。所以不少以色列人对罗马政权恨之入骨。虽然罗马人对以色列人极不公义，但主耶稣从来没有与政权公开对抗。

施洗约翰指责希律王犯罪，希律王怀恨在心，把他收监。后来因希律妻子希罗底的缘故，把施洗约翰斩了。门徒把这个消息告诉耶稣，满心希望主可以为他平反。但结果是大出他们意料之外。“约翰的门徒来，把尸首领去埋葬了，就去告诉耶稣。耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去。”(太14:12-13)。我知道有不少支持社运的人常常以约翰为他们的榜样，鼓吹信徒效法约翰勇敢责备权贵。然而，他们却看不到约翰虽深受平民百姓欢迎，却从来没有组织群众去反对希律政权。他只是在有机会与希律接触的时候，指出他的罪(太14:4)，并没有在他背后公开批评，企图惹起众人对他的恶感。所以施洗约翰也是持守“政教分离”原则的。最值得注意的是，我们的主一句也没有公开批评过希律，也一点没有为施洗约翰平反。当然主绝不赞同希律的恶行，祂也很爱祂忠心的仆人，但主从不会公然说一些冲击政权或煽动民情反抗的言论。主根本不着重平反不平反，因为当祂再来的时候，公义的审判必定会发生。主第一次来到世界不是为了平反不义及施行审判，祂来是要救人的灵魂，免受将来的审判：“若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人，有审判他的──就是我所讲的道在末日要审判他。”(约12:47-48)。我在这里想问问那些提出信徒该效法施洗约翰的人。为何你们这么热心效法主的使者，却不效法主耶稣自己？请问这是不是本末倒置、轻重不分？

又有一次，有人把彼拉多杀害无辜的罪行告诉耶稣。他们又再一次希望主耶稣可以为公义发声。然而，这一次主又令他们大失所望：“正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。耶稣说：‘你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！’”(路13:1-3)。请问主耶稣有没有公开谴责彼拉多？一句也没有。我想问问主张信徒该为社会公义发声和谴责不义政权的人，你们认为主这样表现是否冷血及怕事？你们心目中的耶稣形像真的与圣经中的耶稣相符吗？主认同彼拉多杀人吗？当然不是。彼拉多将来必然会受神公义的审判。但主在世时的焦点，由始至终都在人永远的灵魂。人以为肉身死亡是很凄凉的事，但主指出若人不悔改，他们灵魂永远灭亡会更为可怜。主一直都是以属灵的角度去看地上每一件事。祂没有与无知的世人或门徒一般见识。主一直坚守“政教分离”，不去干预政权，专心一意去传天国的福音。

有一次有人问耶稣是否需要纳税给该撒，背后的意思其实是犹太人被罗马政权征收重税，极其不公，以色列人是否应该公民抗命，拒绝交税？圣经告诉我们发问的人是想试探耶稣。然而，主说：“该撒的物当归给该撒；神的物当归给神。”(太22:21)。该撒是当时地上君王，属地之物归他管，我们不干涉及对抗。我们只管理属灵的事，传天国的福音。这样，试探主的人完全找不着把柄在政治上控告耶稣。

事实上，耶稣一生没有批评或改变过当时极具争议性的税制，但祂却改变了两个税吏的人生，使他们的生命有着天翻地覆的转变。一个是马太，他作了耶稣的十二个门徒之一。另一个是撒该，他遇见耶稣后，立即就悔改了：“撒该站着对主说：主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。耶稣说：今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。”(路19:8-9)。主耶稣来不是要改革制度，而是改变人心。我们有没有看见主作事的重心及方法？

耶稣洁净圣殿一事可算是最被支持社运人士滥用的例子。让我们细心分析这段经文的意思：“他们来到耶路撒冷。耶稣进入圣殿，赶出殿里做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子；也不许人拿着器具从殿里经过；便教训他们说：经上不是记着说：‘我的殿必称为万国祷告的殿吗？你们倒使他成为贼窝了。’祭司长和文士听见这话，就想法子要除灭耶稣，却又怕祂，因为众人都希奇祂的教训。”(可11:15-18)。首先，我们要注意洁净圣殿的人是谁。是耶稣基督。祂是神的儿子，圣殿是为祂而建的。难道神儿子清理自己的地方都不可以？今日，谁有权柄清理不是属于自己的地方？第二，我们注意发生的地点。不是公会的总部、不是希律或彼拉多的官邸，而是圣殿。圣殿是属灵的地方，是敬拜神的地方。主耶稣一向持守政教分离，祂并没有推翻公会或政府，祂只是推翻“兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子”而已！祂清理的只是属灵的地方。今日有人把耶稣洁净圣经引申为信徒要洁净社会及政治，请问这是不是断章取义，无限上纲？第三，我们注意主洁净圣殿的方式。请问主有没有吩咐门徒协助洁净？没有！耶稣只是单人行动。其实圣殿的面积不小，买卖的人又众多，按理耶稣应该吩咐门徒一同洁净，这样就能事半功倍，但主没有这样作。一来是因为只有祂有权清理自己的地方，二来祂没有授权门徒洁净，目的就是不想让门徒误会他们曾得到主的命令可以聚众反抗权柄。主从来没有吩咐门徒这样作，主只命令他们集中力量、要专心一意地传福音。今日那些企图利用这件事去耸动信徒参与社会行动的人，你们有没有细心读经及真正明白耶稣洁净圣殿的心意？我们的责任是使神的殿“House of God”(教会)称为“万国祷告的殿”，是属灵方面的，不是改革社会政治！

五饼二鱼的神蹟之后，众人都想拥耶稣作王，但主却独自退到山上：“他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。众人看见耶稣所行的神蹟，就说：这真是那要到世间来的先知！耶稣既知道众人要来强逼祂作王，就独自又退到山上去了。”(约6:13-15)。圣经记载主用五饼二鱼喂饱了五千男丁，所以有解经家估计连妇女孩子都应该过万人了。有这么多人推举自己作王，主有没有趁此机会组织势力与当时的政权周旋一番？没有！主自己一人退到山上祷告，也吩咐门徒坐船渡到迦百农，相信也是因为不想他们受试探。但主不是弥赛亚吗？主不是君王吗？绝对是。为何祂要回避呢？就是因为祂来世不是要作地上的君王，而是作世人的救主。主作全地的王要等到祂再降临时才发生。主在地上的时候一次又一次用行动表示祂不是来改革社会及政治，祂无意耸动群众抗争，祂拒绝在地上作王。主的眼目专注在天上的事情及人永恒的灵魂。今天的信徒有没有看见主的心意？

最后一个例子就是主受审的一幕。“彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对祂说：‘你是犹太人的王吗？’耶稣回答说：‘这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢？’彼拉多说：‘我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长把你交给我。你做了什么事呢？’耶稣回答说：‘我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。’”(约18:33-36)。我们都知道主耶稣是万王之王、万主之主。为什么主一直没有与地上敌挡神的政权对抗，甚至被杀害时也不反抗，不派臣仆与彼拉多争战？原因就是：“我的国不属这世界。”清楚了没有？有一日，当主再来的时候，全地都会成为神的国。神的国是降临下来的，不是靠我们去争取回来的。“愿祢的国降临。”(太6:10)；“耶稣啊，祢得国降临的时候，求祢记念我！”(路23:42)。所谓神的国“既济及未济”，其实是指神现在活在信主的人心里，神的权柄彰显在信徒们(教会)的中间：“人也不得说：‘看哪，在这里！看哪，在那里！’因为神的国就在你们心里（心里：或作中间）”(路17:21)，不是指教会已得着权柄管治全地，包括社会的事务及国家的政权。主已经很清楚直接地说：“我的国不属这世界。”新约圣经提及的所有争战，都是指属灵的争战，完全不是社会或政治上的抗争。“因为我们虽然在血气中行事，却不凭著血气争战。我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”(林后10:3-5)；“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。”(弗6:12-13)。教会是用属灵的权柄与阴间的权势对抗(太16:18)；用属灵的能力打属灵的仗(弗6:10-11)，用属灵的兵器﹝福音及神的道﹞(弗6:17)把人从撒但的权势里救进神的国(西1:13)，而不是用属血气的政治力量去改革社会及对抗不义政权，这就是圣经所说的“政教分离”的原则及精神了。

总结

本人已从旧约至新约举出众多事件，证明“政教分离”的的确确是圣经的真理。我们不能把以上所有的圣经例子置之不理，这不是爱慕神话语的人应作的事。相信提倡“政教合一”或“教会参政”的人只能从世俗的思想家、偏差的神学家，并好坏参半的人类历史找到一点根据。但这些根据完全比不上圣经绝对无误的权威。然而，我相信总是会有人不服，并坚持教会必须参与政治来改变世界。他们是如何绕过以上这么多的经文呢？方法很简单，就是宣称现今的世代已经与圣经的时代大大不同了。就算圣经的确有“政教分离”的教导，但现今已是21世纪，那些道理都已过时了，我们不需要“死守”圣经。这种论调在基督教圈子里越来越流行。

其实，主张“政教分离”已经过时，信徒不需要“死守”圣经的人，都不是真正的尊重圣经，并且持非常严重的双重标准。若按他们的理论，圣经某些道理已过时，不需要死守。那么为何他们又要引用摩西对抗法老、旧约先知责备君王、施洗约翰指证希律来作他们社运的根据及榜样？那些事不也都是过时了吗？效法旧约先知？为何不效法新约先知？新约先知有公开指责过当时的政权吗？

说穿了，那些鼓吹“政教合一”或提倡信徒与政权抗争的人，只是利用圣经作为政治工具而已。他们是立场先行，然后按他们既定的想法去解释及引用圣经，并把所有有关“政教分离”、“顺服权柄”、“忍耐等候”的道理完全撇在一旁。他们是绕过或曲解圣经来迁就他们的立场，而不是以严谨的解经去厘定合乎神心意的立场。请问这是不是真正的尊重圣经？请问这是不是真正顺服基督？

最后，各位爱慕神话语的弟兄姊妹，虽然世界变得越来越黑暗，基督教也越来越偏离真理，所谓的教会领袖及神学家，常常用似是而非的理论使神的旨意暗晦不明，但我们绝不会退缩半步。尽管他们可能已占大多数，但我们也不会害怕，因我们有神永恒不变的真理，有神站在我们这边。我们“是，就说是；不是，就说不是。”既然圣经有众多经文证明“政教分离”是出于神，我们就相信，就持守。人的嘴长在他们的头上，他们愿意说什么，就可以说什么，不过事实永远是事实，不但神看得清楚，属神的人也看得清楚。无论别人怎样歪曲和诬陷，我们是为了信仰！

作者：周子坚