笔者去年写过一篇文章，题为“以利亚要学的功课”。指出许多人因为以利亚能行大神蹟，叫死人复活，叫天不下雨，又叫天降下火来烧尽祭坛上的祭物；最后被旋风接到天上，不需要见死；又因为他在山上与摩西和耶稣一同在荣耀中显现，地位与摩西并列，就认为他很伟大，对他另眼相看，佩服他，一面倒地赞赏他。笔者却认为不是这样。首先我声明，我不抹煞他行大神蹟的能力；但他确实有许多不可取的地方。就如：
一．灰心求死不可取：他因为耶洗别追杀他，百姓变心，就灰心到向神求死，这是十分不可取的事。他向神说：“我为耶和华─万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”（王上19：14）这话含有很多软弱：
第一、他认为自己为神大发热心，而得不到以色列百姓的爱戴和支持，所以灰心。很明显，以利亚的灰心是因为“自我”太大了。为什么以得到人的爱戴和支持才算为成功？作为神的仆人，为什么不以神成功为重，却以自己成功为重？神的众先知，众仆人中，有那一个在地上是万人景仰，非常成功的呢？
第二、保罗指出，以利亚这话是“控告以色列人”（罗11：2）；我们知道“控告人”只是魔鬼的工作，因牠称为“昼夜控告我们弟兄的”（启12：10）。作为神的仆人，只应像“中保”一样，为人代求，不应像“恶者”一样控告人。以利亚的控告若是对的，然则神应该将以色列人全部灭掉，以利亚就开心吗？
第三、他说“只剩下我一个人”，明明与事实不符。如果神告诉他，有七千人没有向巴力屈膝，他认为不知道的话，最低限度俄巴底曾经告诉他，俄巴底藏了一百个先知，是他知道的。如果以利亚的意思是“只剩下我一个人为神大发热心”，就更不对，因为这是很不合理的骄傲。试想，有谁像他能行大神蹟？神赐给他有超过众人的恩赐，自然就没有人能像他大发热心！为什么灰心到求死的地步，还要标榜自己大发热心，比众人更甚？这时候的以利亚，活像一个撒娇的孩子，哭求父亲记念他的热心，因为所有人都欺负他。
第四、他埋怨以色列人“还要寻索我的命”，其实只有耶洗别一个人寻索他的命，经文没有说百姓也寻索他的命。百姓只是把持不定，看见以利亚叫火从天降下来，就说耶和华是神；第二天，耶洗别表示也能用邪术叫百姓转过来支持她，转去追杀以利亚。其实百姓只感到，耶洗别的巴力神也不弱，不知道跟随那一个才好。我们看不见百姓还要寻索他的命。但以利亚一听见耶洗别要追杀他，他就立即灰心了。
二．不应将神给他的使命丢给以利沙：以利亚求死，神以微小的声音安慰他，当然不赞成他死，因为他的任务还未完成。但神同情他的软弱，给他三个任务，去膏抹三个人，让这三个人协助他，在适当的时候根除以色列人犯罪的根源，就是剿灭亚哈王全家。
神说：“（第一个任务）你回去，从旷野往大马色去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王；（第二个任务）又膏宁示的孙子耶户作以色列王；（第三个任务），并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你（暗示有以利沙接续他，他就可以回天家休息）。将来躲避哈薛之刀的（神的旨意是要先藉哈薛推翻现任亚兰王便哈达，自立为王；这样，哈薛就会打败亚哈王），必被耶户所杀（亚哈王必要在战场上死于哈薛之刀；但亚哈的家人，在家中必被耶户所杀）；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。（亚哈的女儿嫁到南国，做约沙法王的媳妇，败坏约沙法全家，未能被耶户所杀，也逃不过以利沙的预言，使他们全部被杀）。”（王上19：15-17）
但是以利亚没有照着神的话履行这三个任务。他一听见第三个任务－“膏以利沙接续他”，就领会到，有了以利沙，自己就可以退出，可以放心离世，不再需要面对这些讨厌的以色列人了。于是他完全不理会第一和第二个任务，膏了以利沙之后，就将这两个任务丢给他，自己打算完全脱身，不问世事，一心想要返回天家。照理这是很不负责任的行为，因为不怕神，不将神的使命放在心上，是会招惹神发怒，将他处死的。但神怜悯他，因为知道他仍然很灰心，未能从谷底上来。所以虽然他改变神的策略，只想死，不想活，神就是不准他死，神决意要改变他，挽回他，仍然大大使用他。
到底神怎样怜悯他，挽回他呢？让笔者来详细解释：
以利亚从何烈山回来，先膏以利沙为先知接续他，以为立即就可以脱身，完全没有将膏哈薛和耶户的事放在心上。但他不能立即脱身，因为还要用一段日子训练以利沙，才可以让他接棒，才能将膏哈薛和耶户的任务交给他去完成。神就借着这段日子叫以利亚观察“四位先知”所作的，叫他反省自己的灰心是不对的，应该向他们学习。然后神就用旋风接他回天家。我们要问，神为什么要用旋风接他回天家，不是让他自然地死去，像其他人一样？神绝对不会无缘无故地用旋风接他回去的，必有很特别的原因。笔者思想这个问题，思想了很久。笔者得到如下的答案：
- 以利亚求死，神就是不让他死；
- 神用微小声音安慰他，他仍然不受安慰。神就要他向“四位先知”学习，反省自己；
- 但他还是未能复兴过来，所以神就只好用旋风接他回去，要他在天上继续向以利沙学习；
- 为什么我认为神要他在天上向以利沙学习呢？因为他若在地上，以利沙必不能越过他，有自己的作为。他若在天上观察，就会看到，以利沙的工作满有爱心和忍耐，远远胜过他。
- 神用旋风接他回去，还有一个更重要的目的，就是要他在“在耶和华大而可畏之日未到以前”，再回到地上来，完成他还未完成的任务，就是“使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”（玛4：5-6）这样，用旋风接他回去，就显得合理得多了。
但“耶和华大而可畏之日”有两个，因为主耶稣分开两次到世上来。所以我们看到，主第一次到世上来之前，以利亚以“施洗约翰”的身分先来传道；主第二次到世上来之前，以利亚以“启示录第十一章那两个见证人”（一个像摩西，一个像以利亚）的身分先来传道。可是，不论施洗约翰出来传道，完全不行神蹟奇事，只藉讲道来责备百姓，他失败了，因为他坐监之后，众人都忘记他，最后约翰被杀；或是那两个见证人出来传道，借着行大神蹟，大奇事，来攻击世界，也照样失败，因为众人出卖他们，将他们交给敌基督杀了。（参启11：5-8）
这么说来，神要以利亚返回人间，目的就是要他被杀，再一次失败吗？不！神要以利亚明白，他在迦密山上的工作，并不是完全失败，因为已经发挥一部份果效了（稍后交代）；施洗约翰的工作也不是完全失败，因为他为主预备了不少百姓，成为初期教会第一批信主的人；末世时代那两个见证人也不是完全失败，因为他们也为主预备一些百姓，就是在他们被杀之后，第三天半复活被提之时，许多以色列人看见，就“恐惧，归荣耀给天上的神。”（启11：13）研究起来，就是这些亲眼看见“两个见证人复活被提”的以色列人，在大灾难期间研究圣经，又因为神普遍地将圣灵浇灌他们，他们就变成“智慧人”（但11：33-35），猛然明白过来，发现原来二千多年前被他们祖先所杀的“耶稣”才是真基督；于是他们在民间暗暗传道，训诲多人，最后使以色列全家悔改归向神。（详情请参阅拙著《启示录研经亮光》一书。）
这是说，以利亚的使命终于成功，叫“父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲”了（4：5-6）。若不是神叫以利亚向“四位先知”学习；若不是神用旋风将以利亚接去，叫他在天上向地上的“以利沙”学习；若不是神计划要他两次回到地上来为主预备百姓……，以利亚就不会有这样的成功。以利亚灰心求死的事迹，就成了他永远不能磨灭的污点了。我们赞叹神对以利亚是何等的忍耐，何等的怜悯，何等的重用他。
三．不应降火烧死那一百人：话说回来，神要以利亚在未被旋风接去之前，先向“四位先知”学习；又在被旋风接去之后，在天上向“以利沙先知”学习，笔者在这一篇文章，只能先行分享前者；至于后者，则要留待日后有机会才为大家详细分析。
很明显，以利亚向“四位先知”学习，是学得不够好的。因为他观察完“四位先知”所作的之后，竟然两次叫火从天上降下来，烧死两批想要捉拿他的“五十人”。到第三批“五十人”前来捉拿他之时，这些人跪下哀求他说：“神人哪，愿我的性命和你这五十个仆人的性命在你眼前看为宝贵！已经有火从天上降下来，烧灭前两次来的五十夫长和他们各自带的五十人；现在愿我的性命在你眼前看为宝贵！”然后神的使者就对以利亚说：“你同着他下去，不要怕他！”（王下1：13-15）可见这时以利亚还是“怕”被王捉拿，才叫火从天上降下来烧死他们。也许这一百人的罪，在神看来已经到了满盈，所以是该死的；但以利亚确实不以这一百人的性命为念，只为了保护自己，就随便牺牲这一百人的性命，实在不应该。
读者记得雅各和约翰吗？他们因为撒玛利亚人不肯接待主，就对主说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的吗？”主耶稣却责备约翰和雅各说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”（路9：54-56）笔者相信，主如果责备雅各和约翰，也一定不赞成以利亚所作的，一下子就灭掉一百人的性命。所以读者要留意，神在什么时候用旋风将以利亚接去呢？就是在他杀了那一百人之后。意味着，神要阻止他继续以“忿怒”来行事；虽然他的“忿怒”都是“义怒”，却缺乏爱心和忍耐。所以神要他回到天上，看看以利沙在地上怎样用“爱心”来事奉。读者可以参看笔者在《神要以利亚学习功课》一文的比较表，就可以看到，以利亚一生所行的“十件事蹟”中，有五件是“执行刑罚”性质的，只有两件是“爱心工作”，就是帮助法勒撒的寡妇家中有油有面，和叫他的儿子复活；但是以利沙一生行过“十六件事蹟”，有十四项是“爱心工作”，对象包括平民、亚哈王，甚至亚兰王。以利沙一生到处人见人爱，给任何人都有悔改的机会。
现在让笔者带读者来思想，神要以利亚怎样向“四位先知”学习：
第一位：“教亚哈王胜敌的先知”
神给以利亚第一个任务，就是要他膏哈薛作亚兰王，以利亚却没有履行这任务。如果他肯先膏哈薛作亚兰王，哈薛早就推翻亚兰王便哈达，自立为王。这样，便哈达就不会聚集他的全军，率领三十二个王前来围攻撒玛利亚了。
经文指出，便哈达恃势凌人，差遣使者去见以色列王亚哈，对他说：“你的金银都要归我，你妻子儿女中最美的也要归我。”亚哈王怕得要死，立即答应便哈达所有的要求。但便哈达不知足，再差派使者对亚哈说，不但要亚哈王的金银和妻儿，还要差遣臣仆搜查亚哈的家和臣仆的家，将他们“眼中一切所喜爱的都拿了去。”亚哈王和众臣仆就无法忍受了，宁愿与便哈达在战场上决定胜负。于是双方摆阵，便哈达和诸王却不将亚哈和以色列人放在眼内，只吩咐军兵摆阵攻城，自己在帐幕里喝酒。（参王上20章）
神怜悯以色列人和亚哈王，派一个先知来见亚哈王，说：“耶和华如此说：这一大群人你看见了吗？今日我必将他们交在你手里，你就知道我是耶和华。”亚哈问先知，借着谁出去迎敌；先知说，要亚哈亲自率领跟从省长的二百三十二个少年人（二十岁以下，未够年龄打仗的少年人）出去迎敌。亚哈王相信先知的话，率领这些少年人出城，但又派遣七千精兵暗暗跟在后面。便哈达和三十二个王在帐幕里痛饮，听说有少年人从撒玛利亚城出来，就吩咐大军“活捉他们”。没想到，跟在少年人后面的七千军兵冲出来，杀败他们。神使亚兰军大败，亚兰王便哈达和马兵一同逃跑。之后，那位先知又来见以色列王亚哈，劝他应当自强，因为明年亚兰王必定再来攻击他们。
笔者相信，以利亚看见这些事，必定大惑不解。何故神还差派先知去帮助这个万恶不赦的亚哈王？他的妻子不是杀死耶和华许多先知，又引导全国拜巴力吗？是的，亚哈王的罪实在很大。但是自从亚哈王从迦密山回来，将以利亚怎样叫火从天降下，烧尽祭坛之物；又怎样祷告，求神降雨的事蹟，全都告诉王后耶洗别；虽然耶洗别口口声声要追杀以利亚，但是很明显，亚哈王并不赞成王后这样做，反而下令，今后让所有耶和华的先知都重获自由；任由人民自己选择自己的信仰，跟随耶和华，还是跟随诸巴力。所以当以利亚从何烈山回来之时，他一定看到有许多先知出现。现在这位先知奉差派去帮助亚哈王打赢亚兰大军，就是其中一个。神要以利亚向这个先知学习，以国家整体为念，不以个人得失为念；亚哈王如果有一点点肯悔改的迹象，也要给他机会。
不但如此，神不甘心让亚兰王便哈达向神的百姓如此狂傲。神要以利亚看明白，如今便哈达如此狂傲来侵，是因为以利亚不肯从速膏哈薛作亚兰王所致。如果他早就膏哈薛作王，哈薛就会推翻便哈达，就不会有现在被便哈达凌辱的事出现了。但现在当前的急务，不是报应亚哈家，而是先打败亚兰王便哈达。一则可以拯救以色列人脱离敌人的手；二则可以使亚哈王和以色列人看见，有耶和华先知帮助，借着二百几个少年人也可以胜过三十二个王的大军，这样，他们就知道耶和华是神了。以利亚必须明白，叫以色列人认识神才是最重要的目的，报应亚哈家可以迟一点。因为亚哈王既然恢复耶和华先知的自由，神就愿意给亚哈家一些日子，让他可以及时悔改。如果后来证实他不肯悔改，才消灭他也未迟。
第二位：“教亚哈王打败亚兰大军的神人”
亚兰王便哈达与众臣仆检讨这一次战败的原因。有人对亚兰王说：“以色列人的神是山神，所以他们胜过我们；但在平原与他们打仗，我们必定得胜。”于是第二年，便哈达再招慕大军，要在以色列的平原与他们打仗，以为这样“耶和华山神”就无所施其技了。
为此，神差派一个“神人”来见以色列王亚哈，对他说：“耶和华如此说：‘亚兰人既说我─耶和华是山神，不是平原的神，所以我必将这一大群人都交在你手中，你们就知道我是耶和华。’”于是两军交战，以色列人杀了亚兰人步兵十万，其余的人逃入亚弗城；神又使城墙塌倒，压死剩下的二万七千人。这样，以色列人就彻底打败亚兰王便哈达的大军，证明耶和华是神了。
相信以利亚看见这一切，必定感到惊奇，因为想不到还有一位“神人”被神如此大用，干一番轰轰烈烈的大事，十分佩服。从前以利亚认为“只剩我一个人”，现在才知道自己错了。神还有许多伟大的仆人，他只不过是其中一个而已。因为神是“万军的耶和华”。不错，在逼迫最严峻之时，可能只剩下以利亚一个人最热心，但也不应该自视过高，因为各人的际遇都不同。有一些神的仆人躲藏起来，可能因为神吩咐他如此。不能因为自己勇敢对抗亚哈王，就批评别人不勇敢。即使别人因为软弱而躲藏起来，也要怜悯他，鼓励他，挽回他才对；不应因此而定他们死罪。
笔者在一九八八年，为想要得到“不会秋后算账的自由写作空间”，而决定移民加拿大。谁知此举被许多决定不离开香港的传道人和基督徒唾骂。笔者又在一九九九年有感动回流，长驻于香港事奉；那些人又耿耿于怀，对笔者加以杯葛。感谢主，他们中间有一些人前来坦诚地问我，一九八八年为何移民；一九九九年又为何回流。我都对他们说：“传道人的脚踪不由自己。神何时感动我到那里去，我都要去。”其实就算看笔者因软弱而移民（好像躲藏起来），也要用爱心挽回和接纳才对。试问谁有资格判断别人是因软弱而移民呢？保罗说：“时候未到，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得著称赞。”（林前4：5）在以色列人亡国的时候，神吩咐但以理与被掳的人一同迁到巴比伦去；但吩咐耶利米必须留在耶路撒冷；却吩咐以斯拉和尼希米等人回流。神自有祂最奇妙的计划，我们这些浅见的人怎敢批评？
第三位：“求人打伤他的先知门徒”
亚兰大军被以色列人彻底歼灭。躲在严密屋子里的便哈达，便腰束麻布，在颈项上自套绳索，出来向以色列王投降，希望能保存性命。亚哈王听见，竟然说：“他还活着吗？他是我的兄弟。”报讯的人听到亚哈王的口气，便急忙通知便哈达。便哈达来见亚哈王，亚哈王请他上车，向他说和平的好话。便哈达便趁机会与亚哈王立约，归还从前夺去的城邑，并且两国得以自由通商，彼此在对方的京都立街市，做买卖。
这是叫人大惑不解的事，亚哈王竟然如此糊涂，放过敌人的王？岂不是与从前扫罗王放过神吩咐要消灭的亚玛力王一样？亚哈王容让王后耶洗别杀耶和华的先知；现在又放过神的仇敌便哈达，真是糊涂到极了。于是神差派一个“先知门徒”去责备亚哈王。这个“先知门徒”先找一个“同伴”来，对他说：“你打我吧！”那人不肯打他。他就对那人说：“你既不听从耶和华的话，你一离开我，必有狮子咬死你。”果然，那人一离开他就遇见狮子，把他咬死了。
以利亚看见这事，应该很有感触。之前神用一个“先知”，继而用一个“神人”，现在还用一个“先知门徒”－刚出道的小伙子，却没有用他。全因为以利亚憎恨亚哈王，必定不愿意帮助亚哈王。但要以利亚看见，神有许多合用的工人，不是只剩下他一个人，所以以利亚的灰心是没有根据的。神的性情原是不轻易发怒的，所以神不会一面倒地惩罚亚哈王，也会用爱心帮助亚哈王胜敌，好叫亚哈王和百姓认识神，或者可以叫他们悔改也未可料。如今神藉一个“先知门徒”来责备亚哈王，要以亚哈王的命来代替亚兰王的命；这也是一个警告而已。如果神真的要索取亚哈王的命，就不需要藉这“先知门徒”来责备他，干脆杀掉他就算了
。再者，这个“先知门徒”很聪明，又吃得苦；他请人打伤他，然后请亚哈王来判案，目的是以亚哈王自己判决自己，叫亚哈王无话可说。这也是神向来报应人的方式，正如主耶稣说：“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（太7：1-2）以利亚在神面前控告以色列人；如今他知道，他在某一个程度上冤枉了以色列人。神若让以色列人同样控告他，相信他不能逃脱神的审判。
还有一点，就是那个拒绝打伤“先知门徒”的“同伴”，结果被狮子咬死了。为什么神对他判决这么重呢？答案是：
- 因为他是“先知门徒”的“同伴”（一同作“先知门徒”的），虽然知道这是神的吩咐，却不肯顺服，就被狮子咬死。意思是，百兽之王尚且顺服；你是有灵性的神仆，若不顺服，就沦为“禽兽不如”，所以要死。
以利亚是“神人”，也不肯顺服，没有履行神给他的“第一和第二个任务”，可能也要判决死刑；只是神考虑到以利沙代替他来完成任务；又怜悯他已经落到极灰心的地步，很希望神取去他的性命，所以神才不惩罚他。 - 或问，为什么这个“同伴”不肯打伤这个求他的“先知门徒”？是因为他不相信是出于神的吩咐吗？是因为他不好意思打伤同伴吗？是因为他不够力吗？我想这些答案都不算合理；但我想，最有可能是“嫉妒”。这个人想，彼此都是先知门徒，为什么神要用他而不用我呢？我为什么要帮助他的任务成功，让他出名呢？难道我不打伤他，就要我死？那里会有这回事，我就是不信。结果就真的被狮子咬死了。
相信以利亚看见，也会想到自己曾经说“只剩下我一个人”，里头也含有与人比较的成分，不甘心自己一个受苦，那一百个先知就躲藏起来。同时又想到，神没有用自己，反而用一个“先知”，一个“神人”，现在还用一个“先知门徒”，就暗暗提醒自己，千万不要“嫉妒”；反而要向他们学习。不要以为自己是“神人”，是举世知名的以利亚，就不需要向任何人学习。其实人人都有长处，肯谦卑去学习别人的长处才配称为神忠心的仆人。
“先知门徒”见那个同伴不肯打他，他就去找别人来打他。经文说，他遇见一个“人”；这样的描述，相信一定是“普通人”。他就对这个人说：“你打我吧！”那人就打他，将他打伤了。他就用头巾蒙眼，改换面目，在路旁等候亚哈王。
以利亚必定会看明白，如果神用不着一个“先知门徒”，神也可以用一个“普通人”来达成神的计划。以利亚必定知道，千万不要自视过高，以为自己是“神人”，全国只剩下自己一个人为神大发热心；神若不用自己，就没有人可以被神用了。不！神大可以用普通人、用风、用火、用牲畜、用石头……来完成神的旨意。
当那个“先知门徒”等候的时候，亚哈王果然从那里经过；他就向王呼叫说：“仆人在阵上的时候，有人带了一个人来，对我说：‘你看守这人，若把他失了，你的性命必代替他的性命；不然，你必交出一他连得银子来。’仆人正在忙乱之间，那人就不见了。”以色列王亚哈对他说：“你自己定妥了，必照样判断你。”“先知门徒”就是等他说这句话，于是除去头巾，让以色列王认出他是先知。然后他对王说：“耶和华如此说：因你将我定要灭绝的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。”意思是，你自己也判断必须以“性命代替性命”，所以你要以自己的命来代替便哈达的命。以色列王听见，当然无话可说，于是就闷闷不乐地回到撒玛利亚王宫。笔者在前文说过，神只不过是警告亚哈王而已，神还未决定要取他的命。神若真的要他的命，就不需要藉这“先知门徒”用这样的方式通知他；干脆把他杀了，就了事。但神仍给亚哈王悔改的机会。只是，亚哈王并没有悔改，也没有祷告求神饶恕。他只是闷闷不乐几天，就不放在心上了。
神仍要以利亚怜悯亚哈王
这事以后，亚哈王看见耶斯列人拿伯有一个很美丽的葡萄园，靠近他的王宫，他就想要用钱向他买。拿伯因为这是祖业，不肯卖。亚哈王就更闷闷不乐，躺在床上，转脸向内，不肯吃饭。由此可见，亚哈王已经忘记了那个“先知门徒”奉耶和华的名向他说“以命代替命”的预言，因为不相信；所以现在为买不到拿伯的葡萄园，闷闷不乐更大。这就足以证明，亚哈王是该死的。
王后耶洗别知道他闷闷不乐的原因之后，就替他出一个主意，派人去作假见证，诬告拿伯谤渎神和王，然后吩咐那城的长老用石头打死他。拿伯死后，耶洗别就叫亚哈王快快乐乐地去接收他的葡萄园，据为己有。神就差派以利亚去责备亚哈王，说：“你杀了人，又得他的产业吗？……狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。”意思是，你谋财害命，以为神不知道吗？神要以你的命，来补偿拿伯的命；你的命很低贱，只配用来喂狗。
亚哈听见，就对以利亚恨之入骨，用愤恨的语气质问他说：“我仇敌啊，你找到我吗？”意思是，你为什么要作我的仇敌，一直寻找把柄要我死呢？如今你找到了，你很开心吗？你为什么不肯放过我呢？
以利亚回答说：“我找到你了；因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。（意思是，不是我故意找你把柄；是你自己出卖自己，行神看为恶的事，所以神找到你。）……灾祸临到你，将你除尽。凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除。……论到耶洗别，…狗…必吃耶洗别的肉。凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。”其实以利亚要说的话很简单，只不过一句话而已，就是“神要灭你全家，你们的尸肉和血必被禽兽来吃。”但以利亚说得很长、很仔细、很起劲，语气带有“恨不得你全家都死得很惨，加倍的报应你”的意思。
亚哈王听见这话，就撕裂衣服、禁食、身穿麻布、睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。意思是很后悔，想不到自己不将那个“先知门徒”的话放在心上，加重自己的罪。现在神差派以利亚来咒诅自己；以利亚是“神人”，分量比那“先知门徒”重得多。可见耶和华神真的很憎恨自己，这回死定了，怎么办呢？所以一切享受都没有兴趣，于是禁食、披麻；并且很自疚，很无奈，所以缓步而行。他并没有向神求赦罪的恩典，也没有责备王后耶洗别把他害成这个样子……。
但耶和华看见亚哈王的表现，就对以利亚说：“亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸；到他儿子的时候，我必降这祸与他的家。”相信以利亚听见神决定对亚哈王缓刑，以利亚心中很不服气。亚哈王放走了便哈达，神已经照亚哈王自己的判决，判他必须以命偿命，但神没有执行；亚哈王只是闷闷不乐一阵子而已，根本没有将神的判决放在心上。现在亚哈王谋杀拿伯，夺取他的葡萄园，神既然差自己去责备他，要他全家惨死；亚哈王的反应只不过是“缓步而行”而已，并没有真心悔改，也没有向神求恩典，为什么神这么容易又给他缓刑呢？其实亚哈王的自疚表现，只不过维持一阵子，就恢复他的本来面目了；神为什么对他心软呢？这样缓刑，亚哈王不会感恩，反而会误会神无能为力追究他；或以为王后耶洗别的神 ── 巴力，有能力对抗耶和华，所以耶和华到如今还不能采取行动。
是的，亚哈王缓步而行只能维持很短时间，但神仍要以利亚学一个功课，就是面对任何最恶毒的恶人，如果他有一点点悔改的表示，也要给他悔改的机会。因为生命宝贵；不要以为亚哈王全家死于非命是一件好玩的事，这实在是一件神不愿意见到的事。所以耶和华神说：“我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？”（结33：11）
第四位：“独排众议的米该雅先知”
亚哈王的自疚感果然只有五分钟热度。因为三年后，亚哈王已经不再自疚，反而为失去“基列的拉末”感到被亚兰王便哈达欺骗了。从前便哈达答应将以色列所有城邑归还给他，这话并没有兑现。于是亚哈王趁“亲家”犹大王约沙法上来看望他，请求约法沙王派大军一同去收回“基列的拉末”。约沙法原是一个敬虔人，看到亚哈王近来恢复耶和华先知的自由，又靠耶和华的先知两次打败亚兰人，就表示愿意出兵支持。只是召来耶和华的先知，好为他们求问。约沙法王要观察一下，亚哈王是不是真的让所有先知都得自由。
亚哈王一下子就召来四百个耶和华的先知。约沙法王却观察到，这四百个先知都是为“奉承”亚哈王而来的。所以要求再找其他先知来求问。亚哈王指出，“还有一个人，就是“米该雅”；亚哈王说：“只是我恨他；因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。”这话证实四百个先知都是为“奉承”王而来的。所以约沙法王坚持一定要见“米该雅”。“米该雅”来了，他看见四百个先知都异口同声地预言说：“可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。”米该雅却说：“我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。”意思是“牧羊人”必定战死沙场。亚哈王就对约沙法说：“我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语单说凶言吗？”米该雅就说：“……耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。”于是亚哈王吩咐人将“米该雅”下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等他平安回来。米该雅却说：“你若能平平安安地回来，那就是耶和华没有藉我说这话了。”
米该雅的话，亚哈王其实是惧怕的，所以改装上阵；却让约沙法王仍然穿王服上阵。约沙法王真是愚不可及，既然坚持要听米该雅的话，如今听到了，为什么还要继续与亚哈王联盟，一同去打仗？亚哈王也惧怕起来而改装上阵，约沙法王为什么愚拙成这个样子，仍穿王服上阵，让敌人误会自己是亚哈王，增加自己被杀的机会呢？但神怜悯约沙法王，叫他安然无恙抱；至于亚哈王，有敌人的一个士兵随便开弓，恰巧射中亚哈王的“甲缝”，他就战死沙场了。
神要以利亚从这事件上学功课。原来并不是越多先知越好；从前以利亚以为“只剩下他一个”，但神与他同在，他一个人在迦密山上就胜过四百五十个巴力先知。现在米该雅也是孤单一人，却要对抗亚哈王四百个假先知，显出米该雅独排众议的忠心。虽然米该雅知道亚哈王必死，对他讲什么话也无济于事，但他仍照神的旨意作忠心的仆人，将四百个先知被欺骗的秘密说出来。为什么呢？如果只是想杀亚哈王，他什么都不说，已经达到目的了。但他知道，神的旨意是要给亚哈王悔改的机会，到最后一天为止。
可是以利亚呢？以利亚到如今仍然未学会这个功课。因为亚哈王死后，他的儿子亚哈谢接续他作王。亚哈谢从楼上掉下来，就病了。他差遣使者去求问非利士人的“巴力西卜神”，他的病能好不能好。耶和华的使者吩咐以利亚赶上去，拦截亚哈谢的使者，对他们说：“你们去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有神吗？所以耶和华如此说：你必不下你所上的床，必定要死！”亚哈谢就两次差遣五十人去捉拿以利亚，以利亚却叫火从天上降下来烧死他们。只有第三批五十人没有死，因为五十夫长跪地哀求他，请看他们的性命为宝贵！结果亚哈谢死了。但耶和华认为必须召以利亚回去，因为他杀那一百人，显出他仍然未学会“怜悯”，给任何人尽可能有悔改的机会。神要以利亚在天上观察以利沙在地上的“爱心工作”；以利沙得到感动以利亚的灵，加倍感动他，但以利沙从来没有叫火从天上降下来烧死人，反而用许多神蹟奇事挽救许多人，包括平民、以色列王，和亚兰王；只要能叫人认识耶和华是神，以利沙都乐意去做。
作者：吴主光