“西缅和利未是弟兄；他们的刀剑是残忍的器具。我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。”（创49:5-7）
〈箴言〉说：“愚妄人怒气全发；智慧人忍气含怒。”（箴29:11）圣经向来教导信徒在处事待人上总要制伏自己的心，不可为怒气所胜。
然而〈创世记〉第34章记载雅各众子的恶行；他们因妹子底拿被玷辱而忿忿不平，设下恶计，大举报仇；而在这事上牵头的西缅和利未更是怒不可遏，用刀杀尽示剑合城的男丁。
事隔多年，雅各年纪老迈，为众子祝福时竟旧事重提，指出西缅和利未必遭咒诅，“因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。”他们二人自招咒诅，耶和华命定他们分散在以色列家里，不能得着地土。这都是怒气惹的祸。
一. 西缅和利未因怒惹祸
- 恼怒的破坏力
首先，在底拿被示剑玷辱这事上，我们看见西缅和利未显得极为暴戾。
〈创世记〉第34章记载这事：
“利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见他，就拉住他，与他行淫，玷辱他。示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰他。示剑对他父亲哈抹说：‘求你为我聘这女子为妻。’雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿。那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒；因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该做的事。”（创34:1-7）
西缅和利未因着示剑向底拿所行的恶事“趁怒杀害人命”（创49:6）。他们为罪恶心怀不平，被恶人恶事激怒。
但纵使这事的罪魁祸首是示剑，雅各众子却为此“人人忿恨，十分恼怒”，没有好好管束自己的怒气，且动刀杀人，这仍是不可推诿的大罪。
雅各形容他们的暴行是“趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。”要知道，牛本是体格结实的动物，圣经向来以“牛”为力量的象征。而雅各把二子的暴行形容为“砍断牛腿大筋”，便可知道他们暴烈的程度如何。他们看示剑城的人如牲畜，毫不顾惜；他们放任自己的怒气，至如此暴戾的地步，杀人如同“砍断牛腿大筋”，因此神定他们为有罪。
2. 报复心作崇
再者，当示剑父子前来提亲，想要迎娶底拿之时，雅各众子已经定了恶计，利用示剑人贪财的心，要他们先行割礼，趁机大举报复。
圣经说：“雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹，对他们说：‘我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。惟有一件才可以应允：若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿；我们便与你们同住，两下成为一样的人民。倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。’”（创34:14-17）
圣经形容众子的话是“诡诈的话”。其实在示剑父子前来提亲时，雅各众子已经心中有数，要寻找报仇的好机会。及至看见示剑恋慕妹妹，又见示剑的父亲哈抹也向他们卑躬屈膝，他们心里的恶计油然而生，遂要求示剑合城的人都受割礼，好促成这次大报复。怒气的可怕也是在此。
其实圣经也常有因忿怒而报复的大祸患。〈士师记〉第19至20章便发生了一件集体报复的悲剧。当时有一个利未人带着一位刚复合的妾侍路过便雅悯的基比亚，妾侍却在夜里被基比亚人强奸至死。这利未人遂把妾侍尸身切成十二块送至以色列四境，煽动以色列众人一同聚集。表面看来，他是要追讨基比亚的罪；实际上，这无异于煽动众人帮助自己报复。结果，众支派起来围剿便雅悯的基比亚，这事使便雅悯支派连日有超过五万人被杀（士20:35, 46），整个支派只剩下六百男丁，几乎灭绝。这种在烈怒中报复，酿成灾难的事，在圣经和现实生活中比比皆是！
3. 容让自己含怒
若我们分析整件事件，发现示剑的灭城之灾原可避免，因为由示剑父子提亲至西缅和利未灭城原本事隔了多日。
圣经说：“凡从城门出入的人就都听从哈抹和他儿子示剑的话；于是凡从城门出入的男丁都受了割礼。到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁著众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了，又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。”（创34:24-26）
圣经说“到第三天”，可见他们其实有时间容让自己的怒气冷却。若他们能像保罗所教导的，“不要含怒到日落”（弗4:26），这件事便可避免了。
当然，保罗说“不要含怒”，箴言却劝人“智慧人忍气含怒”（箴29:11），这两者没有矛盾。前者是指信徒遇事不要怀怨，应该尽一切的能力，倚靠主，让怒气消退；后者则是指遇上令人气愤的事，应该“忍气含怒”，不要让怒气爆发。而保罗提到“不要含怒”，的确是我们处理忿怒情绪时的大挑战。在现实生活中，我们对人含怒怀怨何止数天？有时长达数周、数月、数年，甚至怀怨终身。其实怒气不容易自然消退。若没有把事情带到神面前，“不要含怒到日落”又怎能做到？
如保罗所说：“生气却不要犯罪；不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。”（弗4:26-27）其实人若“含怒到日落”，随之而来必定是魔鬼的搞扰与煽动。因为怒气好比一条引线，容让魔鬼把你内心报复的炸药引爆。我们又怎能给牠“留地步”呢！？
4. 容让怒气扩大
盛怒之下，西缅和利未把事件升级。这事本来只是雅各与示剑两家的事，但西缅和利未设谋报复，要灭尽示剑合城的人。这便明显把事件升级至雅各家与整个示剑城的更高层面，把更多无辜的人拉进来，结果酿成悲剧。
〈箴言15:18〉说：“暴怒的人挑启争端；忍怒的人止息分争。”这是所罗门对恼怒的人十分准确的观察。〈箴言17:14〉又说：“分争的起头如水放开，所以，在争闹之先必当止息争竞。”按所罗门这话，盛怒之下，到底这股怒气最终带来平安还是破坏？原来在乎怀怒之人的选择。人若被事激怒，在你的眼中，无论对方怎么大错特错，自己怎么合情合理，你也有责任在争闹之先止息争竞。
我们可想想大卫的榜样。大卫昔日在旷野躲避扫罗的追杀。若要评理，公理必在大卫一方，扫罗大错特错。因为大卫素来忠于扫罗，为以色列国争战。他杀败歌利亚，多次带领以色列人克胜非利士的军旅，使这场“以非之争”反败为胜，对扫罗和以色列国都大有益处。若没有大卫，以色列全军早在歌利亚骂阵声中崩溃了！然而扫罗却恩将仇报，听见街上妇女歌唱说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”便甚发怒，并一直向大卫怀怨（撒上18:7-8），且多番谋害大卫，且派精兵追杀。
相反，大卫却显出极美好的榜样。大卫在旷野原有两次好机会除掉扫罗，他却向扫罗以德报怨。大卫不但不杀扫罗，还善待扫罗的儿子约拿单，多次与约拿单立约，答允要善待他的后裔。这种广阔的心胸何等值得我们效法！
扫罗虽然向大卫恩将仇报，大卫却从不记恨，只记念扫罗是“耶和华的受膏者”（撒上24:6; 26:9），万不敢伸手害他。大卫身旁的勇士自告奋勇，要代大卫出手，大卫也没有借势杀人，反倒拦阻他们，这是真正的宽恕。大卫没有把扫罗的恶行放在心上，也没有向扫罗怀恨在心。这全是大卫的抉择。他若选择报复，他也要为自己的恶行负责。
故此，信徒即或面对不公，为何不能止息怒气，并存“宁可让步，听凭主怒”的心呢（罗12:19）？要做到这一点，你需要先制伏自己的心，不要让怒气支配你。
二. 正视“因怒惹祸”的事实
西缅和利未的罪是我们的鉴戒。虽然昔日首先行恶的是示剑，西缅和利未仍因自己的罪受咒诅，可说是“因怒惹祸”。以色列人进占迦南后，神没有把地业赐给他们二人。
西缅所得的，只不过是在犹大境界内的一小片地土，与其他支派所得的大不相同（书19:1-9）。在〈民数记〉两次数点民数的记录中，西缅支派人数下跌了超过6成，由59,300人锐减至22,200人。摩西晚年为以色列人祝福时，竟没有提及西缅支派（申33章），可见西缅已不再蒙耶和华赐福了。
至于利未，他没有得到一片属于自己支派的土地，只能在以色列全境分散居住。当然，利未人后来在全体百姓拜金牛犊、行奸淫的事上愿意站在耶和华的一方（出32:25-26），他们中间的非尼哈又“以耶和华的忌邪为心”，在什亭大行淫乱的事件上起来把肆无忌惮行淫的西缅首领心利杀了，止息了耶和华的烈怒（民25章）。这些事叫耶和华化咒诅为祝福，最终让散住全境的利未人承担在会幕里事奉的职份。这是后话。然而我们仍不能忽略西缅和利未“因怒惹祸”的事实。
笔者读到王明道先生〈轻易发怒的人听着〉一文，他引用了14处有关处理怒气的经训，笔者也希望在此胪列出来，互相勉励：
“愚妄人的恼怒立时显露；通达人能忍辱藏羞。”（箴12:16）
“轻易发怒的行事愚妄；设立诡计的被人恨恶。”（箴14:17）
“不轻易发怒的大有聪明；性情暴躁的大显愚妄。”（箴14:29）
“暴怒的人挑启争端；忍怒的人止息分争。”（箴15:18）
“不轻易发怒的胜过勇士；治服己心的强如取城。”（箴16:32）
“人有见识就不轻易发怒；宽恕人的过失便是自己的荣耀。”（箴19:11）
“暴怒的人必受刑罚，你若救他，必须再救。”（箴19:19）
“好生气的人，不可与他结交，暴怒的人，不可与他来往；恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里。”（箴22:24-25）
“愚妄人怒气全发；智慧人忍气含怒。”（箴29:11）
“好气的人挑启争端，暴怒的人多多犯罪。”（箴29:22）
“摇牛奶必成奶油，扭鼻子必出血；照样，激动怒气必起争端。”（箴30:33）
“你不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中。”（传7:9）
“生气却不要犯罪；不可含怒到日落；也不可给魔鬼留地步。”（弗4:26-27）
“我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的，但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒，因为人的怒气并不成就神的义。”（雅1:19-20）
读到上述14处经文，或许能更具体让我们感受到神看怒气到底是怎么一回事。巴不得圣经的话能提醒、警戒我们，免得我们落入魔鬼所设的圈套，并“因怒惹祸”。
三. 唯一获圣经认可的发怒原因
然而圣经对人的怒气是不是只有消极一面，只管指责人“因怒惹祸”呢？其实不是。因神是照祂的形像和样式造人，我们与生俱来懂得发怒的本性，本就是神性情的一部份。
何况我们发现，圣经中的神也是一位“会发怒的神”。圣经指出，“神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。”（诗7:11）耶稣在世的日子，也曾在盛怒中赶出圣殿里买卖牛、羊、鸽子和及兑换银钱的人（太21:12-13；约2:13-17）。
更特别之处，除了天父和耶稣基督以外，有些神的仆人也曾向属神的人大大发怒。摩西、非尼哈、以利沙、保罗、〈雅各书〉的作者雅各等，也曾在不同场合，借着不同途径表达他们的愤恨；更重要是，神没有在圣经中责备他们所发的怒气。
以保罗为例，他对哥林多教会说：“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。”（林后11:2）由此可见，似乎有一种怒气是神所认可的，有一个发怒的原因，是神所能接纳，甚至叫神喜悦的，就是以神的心为心，出于“爱神所爱、恨神所恨”的心，其实这是出于爱神的心。
很多人为怒气所困，是因为爱自己，觉得自己受到冒犯，认为自己不被尊重，或是受了委屈，被人藐视。其实舍己的意思，就是能够对别人的冒犯或藐视不在意。你若因这些事被人激怒，就不是行舍己的道了。
相反，耶稣基督却是“被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。”（彼前2:23）祂本不需要承受这一切，却自己甘愿前来受苦、受害、受死，这是因为爱神，也爱神所爱的世人。所以耶稣基督为爱而死，我们又怎能不学习舍己？
其实要做到“爱神所爱、恨神所恨”这点并不困难，因为我们里面已经有基督的生命了，我们只要“顺着圣灵而行”就是了（加5:16）。圣灵果子的第一个特点便是“仁爱”。面对人的过错或冒犯，你若有主的仁爱，自然能化仇怨为宽恕，因为神也是这样爱我们，让耶稣基督“为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了”（约壹4:10）。祂在世传道的日子没有在公义和烈怒中审判罪人，却在慈爱和宽容中成就救恩，拯救我们。
彼得说：“爱能遮掩许多的罪。”（彼前4:8）彼得昔日三次不认主的罪，也蒙耶稣基督以大爱遮盖；其实我们肯定有大大小小各样的过错，主耶稣和我们身边有主爱心的人也每天为我们遮掩著。我们又怎能不运用主的爱心，宽容别人，以免“因怒惹祸”呢？
作者：廖烈康