“若没有奉差遣的，怎能传道呢？”（罗10:15）
神的仆人为神所召，得以献身事奉主，是极大的殊荣。虽现今是神学教育普及化的年代，从上述经文看来，全时间献身的人仍必须蒙神呼召、奉神差遣。若不是蒙神呼召，就没有人能做传道，这原则没有因时代变迁而改变。
研究保罗的生平和书信，我们发现圣经七次记载或论及保罗怎样蒙召。在这两期【圣言牧语】（《整全报》135和136期），笔者将与大家探讨这些经文，盼我们从中认识保罗的“召命人生”。
ー. 从母腹中呼召（加1:15-17）
“然而，那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我心里，叫我把祂传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往阿拉伯去，后又回到大马色。”（加1:15-17）
首先，保罗既在圣经称神为“那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神”，我们必须承认，神的确会在神的儿女中拣选人、呼召人，成为祂的仆人。
早于1997年，黄聿源先生已于《看哪》季刊提到：“有些人甚至质疑，到底有没有‘蒙召’这回事。有人以为只有大使徒、大先知才需要蒙召，一般小传道就无所谓蒙召。更有人认为蒙召是一些‘保守派’或‘神秘派’的传道人故弄玄虚，用来唬吓人的说法，只要肯就行了，因此认为要取消这个要求。”（《看哪》季刊，第100期〈三十年来神学教育发展趋势侧写〉）
这种风气由西方教会席卷整个基督教界。时至今日，香港某些神学院开办训练传道人的神学课程，已不再把清楚蒙召列为基本条件。
无疑圣经中的先知和使徒常有清楚蒙召的经历。圣经清楚记下摩西、以赛亚、耶利米、以利沙、彼得、雅各、约翰、保罗等先知和使徒的蒙召经历。或许我们以为，他们是先知和使徒，蒙召经历才必须清晰。然而我们又发现，提摩太不属先知或使徒之列。以今日的理解，他既不是先知，又不是使徒，只是承接保罗事工的一位传道人。但他却清楚蒙神呼召。保罗对他说：“你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。”（提前6:12）提摩太“为此被召”，才得以投身传道这属灵争战；而且他蒙主所召这事，在当时教会中有许多人可以作见证。由此我们看出，圣经时代的先知和使徒过去后，主仍然在祂的教会中呼召人来，作传道的工夫。若没有主的呼召，信徒不可因着个人意愿或兴趣，更不可为著一时虚荣心而做传道。
主的门徒当中，不是每个人都需要奉献做传道，更不是每个人都适合奉献做传道。信徒有美好的灵性，按著神的旨意专心为主而活，已是最高的奉献。但在某些有主特殊托付的人身上，主会呼召他，使他投身传道的行列，在神的家中作牧者，这是特殊的职责。主耶稣曾对门徒说：“要收的庄稼多，做工的人少。所以，你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。”（太9:37-38）传福音是每个信徒的本分，所有信徒都责无旁贷，毋须特殊的呼召。然而献身事主的传道人却必须清楚蒙主呼召、奉主差遣。因此耶稣没有直接吩咐所有看见庄稼熟透的人立即出去收庄稼，却呼吁看见的人前来“求庄稼的主”，因田地是主的，只有祂知道要呼召何人，差派何人；祂也必亲自呼召、差遣合祂心意的人。
要知道，现今神学教育普及，一般信徒很轻易便可在不同的神学院修读神学、圣经课程。研读圣经，充实一下自己的圣经知识，能帮助我们成为好信徒，这原为美事。但我们不要将个人对认识圣经的兴趣与传道事奉混为一谈。耶稣指出将来有许多人对祂说：“主啊，主啊，我们不是奉祢的名传道，奉祢的名赶鬼，奉祢的名行许多异能吗？”然而耶稣从未差遣他们，且责备他们说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”（太7:22-23）耶稣称他们为“作恶的人”；他们自以为奉主的名为主作工，相信也有表面的成效，但原来善行与作恶就只一线之差。
我们万不可带着世俗观念，以传道工作谋生，这等同于“以敬虔为得利的门路”（提前6:5）。他们必要被主责备，这不在话下；教会也因他们大受亏损。他们必要为此向教会的主交账。
再者保罗又称神为“那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神”。这话更深入反映保罗对神呼召的体会和认识。
从这称呼，我们看见保罗对神的呼召有两种认定：
（一）他认为自己之所以蒙召，完全出于神的恩典；
（二）早在他蒙召以先，甚至早至“从母腹里”，神对于呼召他的事早已有了计划；及至时候到了，神便在他人生中最适切的时刻呼召他。这可能也是很多蒙召做传道之人的体会。
这让我们想到先知耶利米的蒙召经历。耶和华对耶利米说：“我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。”（耶1:5）
然而我们可能感到奇怪：既然神早已计划要选召保罗，怎么还让他成为大肆逼迫基督徒的法利赛人？为何不早些呼召他，给他正确的训练和装备，使他少逼迫教会，多为主作工？我们只能说，神对传道人的人生有特别计划，他们整个人生都是神所预备，就连信主和蒙召前的人生，也在主的计划之中，造就他们成就圣工，这是神的权能、神的智慧。
正如保罗论到自己蒙恩得救时说：“我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的。”又说：“在罪人中我是个罪魁。”（提前1:13, 15）然而耶稣基督施恩召他，并在他这罪魁身上“显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。”（提前1:16）这是神荣耀的作为，我们要把荣耀归给祂！
二. 大马色路上的呼召（徒9:1-9）
“起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”（徒9:6）
正如上文所说，保罗体会到神从母腹里把他分别出来，又施恩召他。到神所定的时候，神的呼召便临到他。
保罗信主得救和蒙召传道是同一时间发生的。当时保罗向大祭司领了文书前往大马色，要把信主的人，无论男女都捆绑带到耶路撒冷下监。当时，主在大光中向保罗显现，使他认识自己的罪，知道自己所逼迫的耶稣是神的儿子，使他悔改归正，同时向他预告：“起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”主提到“你所当作的事”，相信打从蒙召一刻，保罗已明白主向他有所托付。
至于“所当作的事”是指什么？相信这是保罗蒙召以来不断求问的问题；而在整个事奉人生中，保罗对此越来越清楚。
首先，他得亚拿尼亚的帮助。亚拿尼亚蒙主指示要为保罗按手祈祷。主对亚拿尼亚说：“你只管去！他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。”（徒9:15）想必亚拿尼亚亦有把这话转告保罗，保罗因此明白到，主要托付他向外邦人传福音。
然后，保罗又在住大马色期间前往阿拉伯旷野（加1:17）。他在阿拉伯旷野很有可能得着主的启示，正如他在〈加拉太书〉说：“（神）既然乐意将祂儿子启示在我心里，叫我把祂传在外邦人中……”（加1:16）
后来保罗向犹太众人作见证，忆述信主初期一次在圣殿里祷告、魂游象外的经历。他清楚听见主向他说：“你去吧！我要差你远远地往外邦人那里去。”（徒22:21）由此我们看见，蒙召以来，保罗对主在他身上的托付越发清晰，知道主要差他“远远地往外邦人那里去”。
事奉一段年日后，他向亚基帕王作见证说：“亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象；先在大马色，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。”（徒26:19-20）很明显，他自从蒙召便一心一意，按照主的托付“远远地往外邦人那里去”。
三. 安提阿的呼召（徒13:2）
“他们事奉主、禁食的时候，圣灵说：‘要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。’”（徒13:2）
第三方面，我们看见主在安提阿再次呼召保罗。
我们要留意圣灵所说的话。圣灵说，要巴拿巴和保罗“去做我召他们所做的工”，这是保罗“第二次蒙召”。主耶稣曾在往大马色的路上呼召保罗，使他悔改归主，并知道自己要在外邦人中宣扬主的名；如今主又借着圣灵的作为再次呼召他，差派他出去周游布道，在各地建立教会。
由此，我们看明一个道理：人要认识神的召命原是十分困难，因此神往往在人身上多次呼召，才能将祂的心意逐步显明。
正如上文所说，其实由保罗见大马色异象的第三天，主差派亚拿尼亚去为他祷告，相信从那时起，保罗已知道自己“是神所拣选的器皿”，神要他“在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬主的名。”（徒9:15）然而这只不过是一个很笼统的讲法。何况安提阿已经算是外邦人的地方；以保罗当时在安提阿教会事奉的状况来说，他大有可能以为自己已在实践向外邦人宣扬主名的托付呢！
然而很明显主在保罗身上的计划不止于此。从后来的经文看来，保罗对主的心意与托付认识得相当透彻：
“﹝神﹞既然乐意将祂儿子启示在我心里，叫我把祂传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往阿拉伯去，后又回到大马色。”（加1:16-17）
“我本来比众圣徒中最小的还小，然而祂还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人。”（弗3:8）
“我对你们外邦人说这话；因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分。”（罗11:13）
“但如今，在这里再没有可传的地方，而且这好几年，我切心想望到士班雅去的时候，可以到你们那里。”（罗15:23）
“等我办完了这事，把这善果向他们交付明白，我就要路过你们那里，往士班雅去。”（罗15:28）
这都是神一次又一次，按着祂的旨意来感动、引导、启示，甚至呼召保罗，使保罗一次比一次认识神，更一次比一次看清神在他身上的托付。
笔者听过有传道人在事奉生涯中四次蒙主呼召，一次比一次更深认识主，又更深投身主的召命。
笔者自己由首次蒙召至今这二十年间，也经历主三次呼召。第一次呼召在我信主第4年临到，在主大爱激励之下，我看见神要我献上自己，全时间献身事奉主；第二次呼召在我蒙召的隔年再次临到，主责备我为著个人理想丢下了主的召命，辜负主恩，结果我在主面前流泪悔改，从此正式进入神学院受训；第三次呼召在我牧会第12年临到，我要感谢主的大恩，因我是无用的仆人，祂不嫌弃我，继续给我事奉的机会，让我能进一步被主使用。笔者感到主一次又一次呼召，把我一步一步带至实践召命的路上。我要将荣耀颂赞全归给祂！
四. 特罗亚的呼召（徒16:9-10）
“在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人站着求他说：‘请你过到马其顿来帮助我们。’保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听。”（徒16:9-10）
第四方面我们思想保罗第二次周游布道期间，在特罗亚夜间看见马其顿异象的事。
神呼召人，可以用各种不同的方法。按圣经记载，保罗见过马其顿异象后，他和同工们“随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听。”可见他们以这异象为神的呼召。在安提阿，神在几位先知和教师同心祷告时发出呼召；在特罗亚，主却借着异象中的一个马其顿人呼召他。我们从中看明，神可以用不同的方式呼召人。
这就如摩西，他看见火烧着的荆棘，却没有烧毁，耶和华便在火中向他说话，这荆棘代表在法老的逼迫下处于水深火热的以色列人；我们又看看先知以赛亚，他在圣殿里祷告，看见主坐在高高的宝座上，又见撒拉弗殷勤事奉耶和华，随后听见神呼召他的声音；又如先知以利沙，他素来有委身神国的负担，神藉先知以利亚把衣裳搭在他肩上，他便起来。神知道我们每个人的个性和状况，更知道我们需要怎样的呼召。
其实马其顿异象随处可见：在我们身旁，有人在聚会中大受主爱感动，献身事主；有人看见某些福音工作甚为荒凉的国家，听见千万失丧灵魂昼夜呼唤，便前往宣教；有人看见街上行人仿佛被魔鬼套上锁链，一个一个被带至沉沦，便起来传道；有人进到校园，看见青年人放纵的生活，各自精彩，心灵却极度空虚，或者看见世界仿佛“满城都是偶像”，有雕刻出来的偶像，又有各种贪欲、娱乐、嗜好和无止境的物欲充塞人心……很多人看见这些景象，拯救灵魂的迫切感便油然而生。世人未必懂得开口呼唤，但他们的生活每天发出呼声说：“请你过来帮助我们。”我们有听见吗？
保罗就是这样蒙主第三次呼召。他看见马其顿异象，同工们便随即起来，把福音正式带进欧洲大陆，明显这条路是保罗出发时未曾想过的。
在主的呼召下，传道人的脚踪总是不由自己。
亲爱的弟兄姊妹，今次我们思想到圣经记述保罗蒙召七段经文中的头四段，看见保罗蒙主一次又一次的呼召，逐步走上献身事奉的路，最终“远远地往外邦人那里去”。可见主在传道之人身上的美旨，祂既呼召人，决不反悔，并要为自己所发出的呼召负责，我们要学习信靠祂，也要赞美感谢祂。
下期【圣言牧语】，我们将继续思想保罗召命人生余下的三方面：
〔五〕传道的圣召（提后1:9）
〔六〕从上头来的呼召（腓3:13-14）
〔七〕为真道打那美好的仗的呼召（提前6:12；提后4:7）
作者：廖烈康