引言
近年静观/正念（Mindfulness）在世界各地及香港备受关注，在临床心理学界、医学界、社福界、学校，甚至基督教神学院都不难找到静观及相关课程的踪影。相继而来的课程，包括﹕生活随时可作的“静观呼吸练习”、处理压力的“静观减压课程”MBSR（Mindfulness Based Stress Reduction）、处理情绪不稳的“静观认知治疗课程”MBCT（Mindfulness Based Cognitive Therapy）、关注饮食及控制体重的“静观饮食觉知课程”MB-EAT（Mindfulness Based- Eating Awareness Training）、关注睡眠的静观手机程式等，这些推动渐渐深入生活各层面，特别在香港这生活压力相当大的社会好像及时甘露，大受各界人士欢迎。
正当社会各界大力推广静观之际，笔者在2023年的上半年共收到三个因参与静观而被鬼附的求助个案，当中包括基督徒社工及基督徒辅导员。笔者发现静观在各界广泛应用，却极少人了解当中接触灵界的危机，一般基督徒、教会、甚至神学院也未能辨别静观与圣经原则的差异，使不少从事辅导工作、社工及学校里的基督徒，以及需要接受情绪辅导的，因未有防范而接受静观修习，导致接触灵界及鬼附的危机。有见及此，笔者写这文章，好让基督徒能从历史角度看静观的起源、从圣经角度辨别静观修习的不合乎圣经原则之处，也从灵界角度帮助受困扰的人士辨别其中的情况，并提供适切的帮助。
静观/正念是什么？
关于 ‘Mindfulness’ 的中文译名，在香港较多译作“静观”，在中国内地和台湾则较多直接译作“正念”。因“正念”本是佛教八正道中的用语，香港的静观推动者林瑞芳教授认为其老师马淑华把’Mindfulness’引入华语地区时，睿智地译作“静观”可让人不会误以为静观修习只适合佛教人士，这好让其他宗教信徒不会却步。这译名也正好保留了创办人卡巴金及威廉斯刻意把静观“去佛教化”的用意。1
创办人乔•卡巴金（Jon Kabat-Zinn）把静观定义为觉知（Awareness），而这觉知“来自有意的、在当下的、不加批判的注意” （The awareness that arises by paying attention on purpose, in the present moment, and non-judgmentally） 2
虽然以上的定义颇为空泛，但实际上“静观减压课程”的修习就是一种按照指引，让自己专注当下，不加批判地放空思想，注意自己的呼吸，进行坐禅（Sitting Meditation）、觉察式身体扫描（Body Scan）及静观瑜伽（Mindful Yoga）的修习方式。除此以外，为将静观修行融入日常生活，MBSR亦教导“行禅” （Walking Meditation）；以及如何在日常生活中培育静观的技巧（Mindfulness in daily life）3
推动静观的人声称经过实验数据证实，静观修习蕴含了强大的疗愈力，包括在抑郁、焦虑、疼痛和成瘾上有显著的疗效，还可以改善失眠、长期疲劳或慢性疼痛、增强学习效率与情绪平衡等。 4 然而，这些效用却在学术界引来争议，有十五位学者共同发布了一篇心理学学术文章，名为《被炒作的正念》（Mind the Hype）的文章中有这样一段写道，“公众及政府领域对冥想有一种普遍的误解：他们认为正念作为一种治疗干预手段具有普适性及良好疗效，且这一结论具备强有力的临床依据支撑。”但事实却并非如此。文章引述2014年美国医疗保健研究与质量管理署（US Agency for Healthcare Research and Quality）主持的一项研究分析结果指出，基于静观作为治疗干预手段的研究表明，“该疗法对于精神疾病及心理障碍的治疗只有轻度和极少的效果，甚至毫无效果。”5
不论静观的成效如何，对许多接受并推动的人来说，为何乐意使用静观作为减压及治疗的手段？简单、免费、减少药物的副作用，这无疑对辅导员及求助者来说都是吸引的。
本文并非尝试探讨静观的效用有多大，却是探讨静观修习是否适合基督徒参与。即使是这世上存在一种最有效的修习治疗方法，倘若其方式不合乎圣经原则，基督徒也断不应接受的。举例来说，我曾协助众多灵界个案中，有不少是接受超自然能力医治而导致鬼附，并需要赶鬼的，例如气功治病、REIKI能量治疗、Quantum Touch量子共振触疗等等。这些明显不合乎圣经原则的灵界力量治疗，或许也曾有效用帮助多人，但我们基督徒都不应接受，有时甚至越见成效，我们更要担心其能力是否出于污鬼的工作。
那么静观修习是否合乎圣经原则呢？我们从以下三方面审视：
一. 从历史来源看静观 ── 经包装的禅修活动
佛教禅修是静观的公认来源。乔•卡巴金（Jon Kabat-Zinn）未曾创立静观课程（MBSR）以前，经由美国禅宗大师Philip Kapleau认识冥想，当时卡巴金正就读于麻省理工学院，Philip Kapleau到该校演讲。后来，卡巴金与佛学禅师释一行、崇山行愿持续研习冥想；曾在内观冥想学会（英语：Insight Meditation Society）学习，最后成为其组织的导师。直到1979年，卡巴金为麻萨诸塞大学医学院开设减压诊所，设计了静观减压课程（MBSR），协助病人以静观处理压力、症状与病痛。1995年，卡巴金为其医学院创办静观中心。卡巴金为了研究禅修在医学上的效用，他也曾与藏传佛教的达赖喇嘛交流，并写了《禅修的疗愈力量: 达赖喇嘛与西方科学大师的对话》一书。
神学院教授彭顺强在《基督徒应如何看待静观和禅修？》一文认为，“他（卡巴金）所教授的静观，基本上是源于禅，但他却尝试除去当中的宗教性，并加上一些科学数据来引证其可信性。因此，认识禅便能有助了解他所倡导的静观了。”6
彭顺强在文中更指出，根据教导禅修的圣严法师：“禅是一种‘冥想’，并用冥想的方法达到入定的境界。”至于禅的内容，他说：“禅的内容，则是很难用言语文字表达的，必须亲身去体证。” 他指出，禅修的方法，“原则上不出乎调食、调睡眠、调身、调息和调心等五要素”。 禅的“调身”，包括坐禅、行禅、立禅及卧禅，跟卡巴金的“静观”操练有相同之处。而静观的主要方法是专注“呼吸”，这正是禅的打坐时的“调息、调心”方法。7
台湾南华大学邓丽玲在其论文《卡巴金正念减压与马哈希内观禅修之比较研究》8中，谈及静观课程与禅修的相似之处时，也有类似的看法：“卡巴金承认正念减压受“上座部佛教”、禅宗和某些瑜伽流派的影响，而且其实际操作方面，如注重当下、不批判的觉察、行禅、呼吸时注意腹部的感觉等，与马哈希禅师的内观禅修十分类似。此外，卡巴金否认正念减压只是一种认知的行为技巧，而是一种需要内在转化方能真正疗愈的主张，也可见马哈希禅师之内观禅修的影响痕迹。卡巴金甚至主张，有意教导正念减压的人，应该要参加几次传统的禅修闭关。因此，正念减压的练习显然承袭自佛教的内观修习传统。”
为使课程更容易接触非佛教人士，卡巴金及静观课程推动者不断强调其课程是非宗教性的，更邀请各宗教领袖为书籍作联合推荐，例如香港林瑞芳教授《静观自得》一书，在封面强调华语区第一位静观课程导师马淑华博士、基督教的蔡元云医生、天主教的关俊棠神父、佛教的释衍空法师一致推荐。即便如此，这仍不能抹去卡巴金及其静观课程与佛教禅修方式的来源关系。
基督徒应该并需要接受这类没有圣经根据，却源于佛教禅修的修习方式，并尝试得着带来的“益处”吗？
【待续】
作者：黎家焯
1 林瑞芳(2022)。《静观自得》。香港：皇冠丛书p.28,p30
2 林瑞芳(2022)。《静观自得》。香港：皇冠丛书p.14
3 温宗堃(2006)。《佛教禅修与身心医学──正念修行的疗愈力量》：https://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag133947.pdf
4 林瑞芳(2022)。《静观自得》。香港：皇冠丛书p.46
5 Bruce Lieberman(2018)。《正念冥想是否被过度炒作了》：https://www.bbc.com/ukchina/simp/vert-fut-44140493
6 彭顺强(2019)。《基督徒应如何看待静观和禅修？》。香港：时代论坛
7 彭顺强(2019)。《基督徒应如何看待静观和禅修？》。香港：时代论坛
8 邓丽玲(2017)。《卡巴金正念减压与马哈希内观禅修之比较研究》。台湾：南华大学