扫罗是以色列史中一个特出却充满悲剧色彩的人物。他一方面极之俊美，另一方面却极其丑陋；他既伟大，又渺小，出现时叫人眼前一亮，但终结却教人黯然神伤。他由被神拣选至遭神弃绝的过程，信徒都应引以为鉴。

扫罗年青时期所具备的优越条件，实在不能不叫人对他刮目相看，寄予厚望。论家庭背景，他父亲是个大能的勇士；论外表，他强健、高大、俊美，“在以色列人中没有一个能比他的”。作为一个要带领人民与敌人争战的领袖，显赫的家世及轩昂的外表，令他占尽优势。

论品德修养，年青的扫罗细心体恤：奉父命寻驴数天不获，便担忧父亲会为自己的安危操心；周到老练：寻求先知帮助先备礼物，既合礼数，也不亏待人；谦卑低调：面对撒母耳当面抬举，他却说：“我不是以色列支派中最小的便雅悯人么﹖我家不是便雅悯支派中至最小的家么？”；当以色列人都急着要知道谁是神所拣选的王，他却把自己藏在器具中；沉实穏忍：虽然先知已向他明言他就是神要拣选的王，作为证据的兆头也一一应验，但未被膏立前，他却刻意不把先知的话告诉叔叔，又如常地过着普通百姓耕田赶牛的生活；洒脱寛容：受膏作王时有匪徒藐视他，他能不以为忤；胸襟广阔：带领国人击败仇敌后，百姓要追究先前藐视新王的人，扫罗反而出言阻止。

这些都是他温柔敦厚，不动如山的一面。难得的是，遇国家危难之秋，他又能迅即起而振臂一呼，带领国人出来大败强敌，展示出他勇敢果断，动如雷霆的另一面。至于他厌恶交鬼和行巫术等邪恶事物的行为，“在国内不容有交鬼的和行巫术的人”，更是深得神的欣赏。

自身优点以外，扫罗又得神赐恩力助。首先，神“赐他一个新心”，使他“变为新人”；“神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话”，使他的灵性大大提升。此外，“有神所感动的一群人跟随他”，在撒母耳外，神再赐他同工。加上一登基作王，神就帮助他击败大敌亚扪人，使他在以色列人心中的地位固若金汤。

年青的扫罗，无论先天或属灵的条件，都可谓无出其右，加上作王初期，完全看不到他有半点骄纵放恣的迹象，对于他将拥有一个光明彪炳的未来，是没有人会怀疑的。可惜的是，扫罗不久便在信心和顺服两件事上受到考验，他的光芒也随即像被厚云遮盖，迅速退化，生命的悲剧亦接踵而至。

他第一次犯的，是任意妄为的罪。事缘非利士人集结在密抹，要攻打以色列，撒母耳吩咐扫罗在吉甲等候。但时候快到，百姓都因惧怕而离开，撒母耳却还没有出现。扫罗因信心不足，急不及待，竟侵越祭司的职权，自己献上燔祭。

扫罗当时的焦虑我们理解，但他所作的，我们却无法接受，因为他被立为王的第一个条件，就是要听从神藉先知对他的吩咐。他认为大敌当前，必须先求问耶和华是没有问题的，但违背神藉神仆的吩咐勉强献上祭物，表面看似敬虔，实质却是愚昧，所以被撒母耳当面责备说：“你作了糊涂事了，没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。”

扫罗所做另一件愚昧的事，是妄下命令(撒上14章)。神藉约拿单使非利士人阵脚大乱，扫罗急召祭司寻求神的指引，那知祭司还未回答，他便下令大军开赴前线，更下令军士不到晚上杀敌完毕后不得进食，导致士兵后来在饥不择食的情况下吃了带血的肉，间接陷民于罪，也险些害死了一直不知情的亲生儿子约拿单。

他随之的失败就更严重了。神命令他“灭绝”所有亚玛力人和一切属他们的，扫罗却对亚玛力王亚甲和上好的牛羊网开一面，却还以为自己立了大功，不但立碑渲染，更向前来问罪的撒母耳夸口。及至羊叫牛鸣暴露了他的悖逆，他又随即辩称，上好的牛羊是刻意要留下来献给神的。但撒母耳早已看穿他问题所在，责备他说：“你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王”。他将自己视为“好”的献给神并不是顺服，只是自以为是。神要寻找的，是一个肯将自己的“判断”放下，全然接受属天指导的人。

由这时开始，隐藏在扫罗生命中的丑陋便逐一浮现。“耶和华的灵离开扫罗”，邪灵更开始来“扰乱他”。他变得多疑偏执，开始嫉妒大卫，日夜要寻索他的性命。大卫曾两次不杀他，他也曾答应不再加害大卫，亦知道大卫“必要作王”，他谋害大卫无疑是公开与神对抗，无奈始终无法实践诺言。悲剧最终的一幕出现在〈撒上28章〉。扫罗因被神弃绝，内心落入了极度的黑暗，竟然暗暗到隠多耳交鬼寻求指引！有谁能料到，这个神所拣选以色列的第一位君主，竟会以这种丑陋的方式告别他的一生﹖

那夜，他睡得很熟，圣经说：“耶和华使他们沉沉的睡了”。直到大卫在对面山头向他呼喊，他才醒过来；醒来之后，他变得异常清醒与惊觉…他立刻明白了，就说：“我是糊涂人。大错特错了”。这就是扫罗的故事。

有人认为扫罗之所以在恩典中坠落，一言以蔽之，是因为他“糊涂”。表面看来，扫罗是一个对信仰十分认真的人。他被神弃绝前所犯的，既不伤人，也不害物，并不是严重的罪行；而且他之所以犯错，似乎也是出于对信仰的过分执著。坚持要求问神的心意有何不对﹖要将最好的献给神又有何不妥﹖就算是错了，也不过是“好人做坏事”吧了。只因白璧微玷而将他弃绝，神又是否过于严苛﹖

但扫罗又岂只是“糊涂”而已﹖首先要指出，扫罗所犯的是极低层次的错误。低层次不是指错误本身的严重性，只表示他要遵行神所要求他做的，根本一点困难也没有。扫罗两次所接到的指示都是十分明确的，一点不难“理解”：第一次是要照撒母耳所定的日期“等候七日”；第二次神的吩咐就更加仔细：“以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的。不可怜惜他们，男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼，和驴尽行杀死”。神不单向扫罗说明了要刑罚亚玛力人的原因，更预先提醒他，不要因心软而对仇敌或属仇敌的网开一面，只是扫罗不应做的却都做了。

如果他犯错是因为不理解神的吩咐，还可以勉强说是“糊涂”；但我们不难察觉他所作的，明显是经过计算的：“因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到…我就勉强献上燔祭”；“这是百姓从亚玛力人那里带来的；因为他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华你的神”。这绝非单纯是“糊涂”那么简单，扫罗已走上老祭司以利失败的旧路：以利是尊重儿子过于尊重主，扫罗却是尊重百姓过于尊重神。他们的问题不是不“理解”神要他们做什么，只是没有决心去“执行”神所吩咐他们要去做的吧了。

再者，扫罗所犯的是原则性的错误。原则性错误的严重性，是不能单从行为本身的被“认受性”和可能带来的后果去衡量的。例如圣经既然教导我们要“弃绝谎言”，就算世人都认为说谎没有问题，我也清楚知道要说的谎话不会带来任何不良的后果，我还是要不妥协，这就是原则了。若单从行为本身去看，扫罗所作的，确实没有什么大不了，问题是在原则上却已大大偏离作为一个神仆要听命、顺服的基本要求。神期望扫罗能按祂自己的心意来带领以色列人，他却反过来因为要讨好百姓而违背神的吩咐，这是神绝不容许的。

扫罗真正的愚昧，反而是在他那执迷不悔、迷途不返、死而后已的偏执。神是满有恩典的，乐意宽容等候及赦免任何愿意悔改的人。以老祭司以利为例，神处理他个人或儿子的问题都是渐进式的，过程是：“察看 → 警告 → 宣告刑罚 → 施行刑罚”；犯错的人只要能在神施行刑罚之前悔改，神也乐意免去已宣布要施行的刑罚(可参考〈约拿书〉)。可惜我们在扫罗身上看到的，却只是一个悔而不改的负面例子。

扫罗虽然开始时在吉甲犯了错，但只要能痛改前非，要恢复神对他的信任并不是难事。事实上神很快就给他机会，命他灭绝亚玛力人，叫他能将功赎罪的意思是十分明显的。可惜他竟又以失败告终。

扫罗第一次犯错，还可以勉强归咎于撒母耳的吩咐，语焉不详，但第二次的命令是神亲自下达的，不但细致详尽，更不厌其烦地向他解释了要消灭亚玛力人的因由，及预先警告了他要避免可能会犯的错误，但他却还是照样听而不闻。至此，扫罗在神面前充分显露，他已经失去了作为一个属灵领袖的资格。

但即便行到了这一步，扫罗若仍能迷途知返，国位虽或不保，也不至以血染黄沙，伏尸于自己的刀下告终。可悲的是，在先知严严的指责和驳斥下，扫罗不错是认了罪，但他的“认罪”却都是欠缺诚意的：首先，他企图文过饰非；其次，他是在迫不得已时才肯认罪；再者，他只是向人认罪和单单求人的饶恕；最后，他还是重视自己的颜面过于面对自己的软弱(撒上15章)。难怪他错是认了，行为却无半点改变，结果是被神所弃绝，在众叛亲离的情况下，只能求助于交鬼的女巫，因而遭撒旦所欺骗，以最悲惨的方式，演绎了人生最后的一页。

细读圣经，不难发觉神只是厌弃扫罗作王，由始至终并无与他为敌或要置他于死地之意。只是扫罗误信了邪灵“耶和华…与你为敌”、“必将你和以色列人交在非利士人的手里”的反间计，心灰意冷，失去了战斗和求生的意志，最终死于自己的刀下，自我“应验”了自己和家族的悲剧。

扫罗的失败教训我们，事奉的人如果让“老我”冒出头来，心眼必变蒙眬。因为在神的眼中，人毫无良善；但在我们的眼中，我们无疑有许多败坏，但败坏中却还有一点良善。这就是扫罗，这就是为什么他始终不能切切实实地行在神旨意中。

作者：曾成杰