(续) 二、“学术研究”的不正确用途
- 不应以“理性分析”为“最高权威”：
“学术”从来不尊重权威；任何权威他们都要从“正”与“反”两方面来辩证，凡未经学术辩证的，他们一概否定。其实圣经是惟一记载我们信仰资料的书，天然就成了“最高的权威”。如果否定圣经，还有什么根据可以用来衡量对与错呢？等于我们推动一样东西，我们必须站在“地球”上，借“地球”之力来推；如果没有地球，我们就漂浮在太空，如何能推动一样东西呢？如果“人的理性”是“最高权威”，人岂不是变成“神”？人用自己的理性来批判神，与人用自己的手艺来雕刻偶像，有何分别呢？他们这样高举“理性分析”，是不明白神拣选的旨意，因为保罗说：“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧……。使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”（林前1:27-29）他们也不明白圣经中的“默示”，是人的理性无法理解的。正如神对以赛亚说：“所有的默示，你们看如封住的书卷”，所以不论“识字”与“不识字”都不能念这书卷（圣经的“文字”是外表的层面；“默示”才是深藏里面的层面）。因为神在“百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭，聪明人的聪明必然隐藏。”（赛29:11-14）
- 不应否定“圣经无误”：
“学术”从来不尊重权威，所以他们凭“学术”来批判圣经之时，因为自己想不通，就认定圣经有误。他们连圣经都不尊重，所以藉“高等批评”和“低等批评”来质疑圣经，否定“圣经无误”。但主耶稣明明说：“天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太5:18）这话岂不是“圣经每字无误”（Bible Inerrancy）的意思吗？但讲究“学术”的神学家不承认耶稣这句话。那么耶稣就是“说谎者”了，我们为何还要信祂呢？所以有一些走中间路线，不敢得罪神，却仍然坚持学术的神学院，将“圣经每字无误”改为“圣经原则无误”（Bible infallibility），为的是让人的“理性分析”来判断，怎样解释圣经才能找到其中无误的原则。所以他们产生“处境神学”，认为主耶稣说：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”（太5:37）这话只能在某些处境中有效，另一些处境就不对了。他们没有注意到，主耶稣其实指证“处境神学”就是出于那恶者的“多说”。
- 不应用“学位”来衡量传道人：
世俗大学用“学位”来衡量一个人的学问，无可厚非。但“神学院”用“学位”来衡量一个传道人，就明明违反神的旨意。传道人若单讲知识，他就是“亚波罗”，不能叫人受圣灵；“保罗”认为传道人应该“用属灵的话，解释属灵的事”，这是“属血气的人不领会的。”（林前2:13-14）请看，主耶稣拣选“无学问的小民”为门徒，虽然有“文士”想要跟随主，主却没有接纳他。因为主祷告说：“父啊，天地的主，我感谢祢！因为祢将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。”（路10:21）许多人以为─—“何必为学位争拗呢？”其实这不是为学位争拗的问题。请看当今世上百分之九十以上的神学院都取消了“学士学位”，不再训练传道人的灵性、信心、爱心、讲道、读经、灵修生活、爱人灵魂、福音心志、受苦心志……，就知道问题的严重。他们以“硕士学位”为传道人最基本的资历，而我们知道，“硕士”课程是更加强调“学术批判”的，结果制造出来的传道人都不注重灵性，不明白圣经，一天到晚只晓得讲社会哲学，这就是败坏整个基督教的主因。何况今天许多传道人都以取得“博士学位”为一生追求目标，他们得到“博士学位”之后，就用各种手段来宣传自己是“博士”，要人称他们为“博士”，不再喜欢称为“牧师”。基督教本来就没有“祭司袍”，但在一些“典礼”中，这些人就纷纷穿着不同颜色，显示不同等级的“博士袍”，戴上不同荣誉的“帽子”，炫耀自己的学术地位。人们也误以为“博士”就是权威，他们的灵性、学问、经验、任何方面都比一般牧师高，造成“博士迷”的风气。请问，神喜悦这样的风气吗？
- 博士论文不应标奇立异：
“博士迷”的风气弥漫着整个基督教，所以神学院主导著整个基督教的思想、灵性、信仰方向。就以1994年和1998年，世上二十几位基督教福音派的神学博士与天主教二十多位代表，签署了“Evangelicals and Catholics Together I & II”为例，说是代表自己的意见，其实天主教和福音派所有教会都明白，他们是代表“整个基督教所有教会”签订的。这些博士真的是博学之士吗？不！他们所写的“博士论文”，研究的范围是“极之狭窄”的。尤其是越后期的博士，越是这样。因为“神学的领域”不大，早期的博士论文已经涵盖了神学所有领域，后期的博士不能重复他们所写的，就感到越来越难找到可以研究的空间，博士论文也越来越窄。笔者听闻有一个博士，他的“论文”只是研究《箴言》里头一节经文，证实它是“平行句”而已。这已经好了，最要命的是许多博士论文都“标奇立异”，制造出各种怪论，将各种异教的思想和世俗主义带入基督教，例如：“灵修神学”、“解放神学”、“妇女神学”、“黑色神学”、“处境神学”……摇动了整个基督教的信仰根基。
- 不应以“客观”掩饰“存疑”：
“学术”将“正”与“反”两方面的意见拿来分析，说这是“客观”，其实是教人对任何事物都“存疑”，事事都“从根底质疑”。所以越高举“学术”的神学院，越没有“立场”。他们训练学子之时，说：“我已经将‘正’与‘反’各方面的资料都摆在你们面前了，你们凭自己的理性分析，认为那一个说法对，就接纳那一个吧。”其实这样的态度非常“诡诈”，第一、因为老师不敢表示自己的立场，其实他可能是异端分子；第二、老师所列出的资料，一定带有老师自己的偏好，不可能绝对客观；第三、老师不肯清楚讲出答案，叫学子永远存疑，日后他们讲道也是这样，叫会众永远存疑，还美其名说“这就是客观”；第四、他们永远不敢斥责异端，因为自己没有定见，他们也反对别人斥责异端，说别人“偏激”，不够“客观”；第五、他们永远不敢将圣经“吃”进去（参申8:3, 耶15:16, 诗19:9-10, 结3:3, 启10:9-10），无法与神建立深入的关系，信仰变成“虚拟”；第六、这种教导其实是不负责任，也是不敢负责任。“硕士”和“博士”的课程都是教人如何“批判”的，却不教人“负责任”。所以毕业出来的传道人讲道也乐于“批判”却“不负责任”，这样如何能造就人，和建立人的属灵生命呢？
- 不应要学子“先放下成见”：
“学术”要人将“正”与“反”两方面的意见分析，所以许多神学院在接收新生的第一天，就对他们说：“你们现在进入神学院受教，千万不要将自己的‘成见’带进来。人人都应该‘持开放态度’，彼此尊重不同的意见，也要尊重各派神学的意见。”这句话听来有理，其实很“毒”。因为一开始就解除了学子自己教会的信仰立场，视之为“成见”；怪不得极多教会抱怨，信徒一读神学就开始对自己教会的信仰立场质疑，反对这个，反对那个，变成另一个人。神学院又叫学子们向所有异见开放，其实他们刚刚开始学习，灵性根基都非常肤浅，怎能叫他们“赤裸裸”地向所有异见开放，这岂不是很危险？他们凭什么准则知道如何“取异端之长，而舍自己的短”？尤其是老师自己也不肯表明立场，就任由学子在“图书馆里众多的异见中，自由漂浮”，他们不“淹死”才奇怪。
- 不应忽视学子的灵性生命：
神学院在接收新生的第一天又对学子们说：“我们的责任只是为你们提供知识，至于你们的灵修生活，灵性生命，那是你们教会的责任。”所以许多神学院都不严谨地要求学子们必须“清楚蒙召”；学术更开放的神学院甚至不介意未信主，未得救的人进来读神学。神学院不再规定神学生必须定时起床、定时就寝、定时灵修、不许谈恋爱……等。结果越来越多神学生在神学院里喝酒、抽烟、看色情电影、衣着新潮、同性恋……，灵性一败涂地。甚至有统计指出，每天有灵修的神学生，不及百分之二十。神学院根本就不注重“属灵”，更不用说要训练学子学习信心功课、爱心功课、受苦见证、传讲生命之道……。神学院只提供知识，不理会知识会叫人高自大，更不介意各派不同的知识会毁了他们的信仰。为什么没有想到，神学院训练一个人，最基本是教他们“牧养教会”呢？保罗对提摩太说：“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。”（提前4:12）如果在灵性生命上不能做众人的榜样，怎能站讲台，常常教导众人呢？
- 不应以书目来衡量论文：
为了将“正”与“反”两方面的意见分析，神学院就硬性规定，学子们写的文章、功课、论文……都必须参考“正”与“反”两方面的参考书，当然也包括各类异端的书，并且在文后列出“参考书目”（Bibliography），作为衡量这篇文章价值的标准。有一位长老向笔者抱怨，神学院不准他引用圣经多过百分之五，其余百分之九十五都必须是参考书。根据美国一些神学院的要求，神学生基本上每个学期要选修五科，平均每一科每周做功课要17小时。五科加起来就要85小时，亦即是平均每天多过12小时做功课。结果学子们没有时间灵修，连睡觉的时间亦只剩下三数小时。尤其是中国人，因为看英文参考书不够快，就出现“假冒为善”─—根本就没有看完那本书，看的时候只是专注寻找哪一段文字“可以抄过来”，就报称看完那本书。这种学术研究可以很虚伪，所以各地都成立“神学协会”，监管各神学院的“学术水平”是否符合要求。各神学院也在比赛，看谁的学术水平更高。大家都标榜自己有多少个博士做教授，图书馆有多少万册书籍。其实这样广泛看参考书的治学方式，正是主耶稣问门徒：“人说我人子是谁？”于是门徒就将民间流行的几派意见告诉耶稣，说：“有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。”但这些意见都不准确。主耶稣只称赞彼得“有福”，因为得到“天上的父指示”，才能准确地认识耶稣“是基督，是永生神的儿子。”（太16:14-16）但这样的属灵真理，那些神学院怎会明白？
作者：吴主光