主耶稣在《马太福音》第二十四章讲了一篇非常著名的道 ──“末期的兆头”。讲完之后，主接续讲了四个比喻。很可惜，许多解经家对这四个比喻的解释都不同，引起许多信徒的争论，因为不知道这四个比喻是“连续性”的，讲出“四个不同时间，不同对象的审判”。若能明白这一点，解释就准确得多了。这四个比喻的个人分析如下：
第一个是“忠心与假冒为善的管家”的比喻：
“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。倘若那恶仆心里说：‘我的主人必来得迟’，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他（或作：把他腰斩了），定他和假冒为善的人同罪；在那里必要哀哭切齿了。”（太24:45-51）
(1) 忠心有见识：
“忠心”原文是“faithful”，可以译为“充满信心”；“有见识”原文是“wise”，应该译为“聪明”。所以这是指每一个“信耶稣”的基督徒而说的。我们“信耶稣”，必定要“信主再来”，因为救恩成就全在乎主回来使我们复活。再者，我们“信”耶稣还要有“聪明”，这样才不是“迷信”。所以要深入认识主 ── 认识祂的应许、祂的性情和大能……，知道祂必定会再来。这“聪明”又叫我们常常观察主所说的“末世兆头”如何一样一样应验，于是心中就知道主再来的日子“近了，正在门口了”（太24:33）。许多解经家太过执著“那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道”这句话，认为我们不可能知道主何时回来。其实主的意思只是不要我们太准确地知道“那日子、那时辰”；但主仍要我们知道“近了，正在门口了。”（太24:33）因为主形容“末世大灾难”为“黑夜”；“末世兆头”渐渐应验，就如“日落西山”── 福音越来越难传，到最后再没有人悔改信主就进入“黑夜”了。这个过程就像天色渐渐黑暗，气温也会变凉，任何人都会察觉到，连“瞎子”也会知道，我们怎可能不知道呢？《圣经》形容“福音广传的日子”为“白昼”，等到“黑夜”（末世大灾难）来临，就没有人能作工了（参约9:4）。但保罗说：“弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。你们都是光明之子，都是白昼之子。（意思是，我们既然是“白昼之子”，主再来接我们回去就必定不是在“黑夜”（大灾难），而是在“黄昏”（黑夜（大灾难）之前），因为我们是在“大灾难之前复活被提”的。）所以我们不要睡觉像别人一样，总要警醒谨守。因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉（意思是，只有“醉了、睡了”的人 ── 就是入了迷惑，不能得救的人，才不知道主在什么时候回来。因为“醉了、睡了”的人连“天色渐黑、气温变凉”都不会察觉）。”（帖前5:4-7）
(2) “为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们”：
这不是单单指“管理教会的长老和传道人”。《圣经》认为每一个基督徒都是“管家”，有的管“金钱”（参路16:1-13），有的管“恩赐”（参彼前4:10），有的管“奥秘事”（林前4:1）……。主要人人都看自己为“管家”，按自己所得的恩赐参与教会的事奉，服侍众人如同自己的“家人”。例如：信徒要按时奉献金钱；传道人要按时分享圣经真理；有才干的要按时参与圣工……。因为人人都是主的“仆人”，也是“神家里的人”。当主突然回来，看见管家“按时分粮”，主就称赞他，将他“升级”──“派他管理一切所有的”。如同另一个比喻所说，主要派他管理五座城、十座城一样（参路19:12-19）。《圣经》给我们的观念是：“来生”比“今生”样样都宝贵和重要，因为“今生”是暂时的，“来生”是永远的。所以主使忠仆“升级”，是叫他得“极重无比永远的荣耀”为赏赐。（林后4:17）
(3) “恶仆”与“忠仆”相反：
他“不信”又“愚拙”，因为“不信”主人会回来，或“不信”这么快回来。所以主人定他“与假冒为善的人同罪”── 外表称为“基督的仆人”，其实他事奉的是“玛门”和“肚腹”（太6:24；腓3:19）。他“愚拙”是因为“醉酒”── 睡了，以致没有察觉到“末世兆头”一样一样应验；连“太阳下山、天色渐暗、气温下降”也没有察觉到。因为贪一时吃喝之乐，完全不知道，也不理会主人何时回来。有一点很可怕的，就是这恶仆初时可能有分粮给家里的人，只是到主人回来之前败坏了，不肯分粮，他还要受主人的责打。所以最重要“常常忠心”，不要猜主会在哪一刻回来才“假装忠心”，这就是“假冒为善”了。主人要“重重的处治他”，原文是“cut sunder”，“把他腰斩”── 剖开他的心肠肚腹，显露他的假冒，这人是不能得救的。主说，他“在那里必要哀哭切齿”，这句话不应解为“这人还未被处死”；应该解为“在地狱里永远受痛苦”。因为只有得救的人才能进“新耶路撒冷”享福。《启示录》说明，只有“那些洗净自己衣服的”── 得救的，才能“进城”（启22:14）；城内“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛。”（启21:4）所以“哀哭切齿”必定是在“城外”；而“城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的”，这样的形容必定是指著“地狱”而说的。（参启21:8）
第二个是“十童女”的比喻：
“那时，天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。愚拙的拿着灯，却不预备油；聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。新郎迟延的时候，他们都打盹，睡着了。半夜有人喊著说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’那些童女就都起来收拾灯。愚拙的对聪明的说：‘请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。’聪明的回答说：‘恐怕不够你我用的；不如你们自己到卖油的那里去买吧。’他们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。其余的童女随后也来了，说：‘主啊，主啊，给我们开门！’他却回答说：‘我实在告诉你们，我不认识你们。’所以，你们要警醒；因为那日子，那时辰，你们不知道。”（太25:1-13）
(1) “十个童女”：
请注意，《圣经》形容主耶稣是“新郎”，教会是“新娘”；所以“十个童女”不是“教会”，而是“等候基督来的以色列人”。犹太的婚娶风俗是这样 ──“新郎”与“陪伴的人”去到女家去接“新娘”；而女家也差派“十个童女”拿着灯，出到村外去迎接“新郎”。那时新郎来迟了，“十个童女”等得不耐烦就打盹睡着了。到了半夜，有人呼喊说：“新郎来了，你们出来迎接他！”她们才醒过来。我们在上文已经说过，“教会复活被提”是在“黄昏”，因为我们是“白昼之子”，我们不会进入“黑夜”── 大灾难；但这“十个童女”却是在“半夜”（大灾难中）才醒过来要迎接新郎，所以是指“以色列人”不警醒，因此睡着了，进入“末世大灾难”才醒悟过来。
(2) 以色列人进入“黑夜”：
保罗形容，“主来的日子”对于不警醒的人来说才像“夜间的贼一样”。（帖前5:2-3）以色列人就是这样，主第一次来之时，以色列国上上下下每一个人都在等候基督来临；但耶稣基督来了，他们却不相信耶稣是基督，竟把耶稣杀了。所以，以色列人到今天还在等候“真基督”来。等到“外邦教会”（新娘）复活被提 ── 被“新郎”接去了，以色列人还不知道，乃要等到进入了“末世大灾难”，他们才猛然醒悟过来。
(3) “半夜有人喊著说：新郎来了，你们出来迎接他！”：
“半夜”是进入“末世大灾难”中，“有人喊著说……”是指末世大灾难中有一些“智慧人”研究圣经，发现原来外邦人所信的耶稣真是基督，他们就起来“训诲多人”（但11:33），暗暗传道，使许多以色列人悔改信主。《撒迦利亚书》有很详细的描述，形容以色列人在“大灾难中”痛哭悔改归主。（参 亚12:10-13:7）他们起来，将“假基督”放在圣殿外院那“可憎的像”拆毁了。（参 但11:31“设立那行毁坏可憎的”，比对 但12:11“设立那行毁坏可憎之物”，就可以看到“敌基督的像”是在1290日之后被拆毁的。）“假基督”听见了，就派大军“如飞而来”（但9:27），所以主耶稣劝“在犹太的”以色列人，一看见“那行毁坏可憎的（像）站在圣地”，就要立即逃到山上，因为“假基督”要发动“闪电战”，以致在房上的，也没有时间下来拿家里的东西就要逃难。（太24:15-20）
(4) “那些童女就都起来收拾灯”：
意思是，以色列人在“大灾难”中听到福音，猛然“醒悟”基督快要回来，但发现自己的“灯要熄了”── 意思是被敌基督屠杀而死了。但那“五个聪明的童女”早就预备了“油”，放在另一个器皿里。她们把“油”倒进“灯”里，重新将“灯”点亮起来 ── 代表她们早就悔改信主，所以能够“复活”，被提到天上，迎见主面；但那“五个愚拙的童女”没有另外预备“油”，不能重新把“灯”点着 ── 因为事前没有信主，不能“复活”，无法被提与主会面。这样解释的关键在于“一半童女得救、一半童女不能得救”，这比例一定不是指“教会”而说。但《撒迦利亚书》指出，“敌基督”在大灾难中攻陷以色列，屠杀他们全国“三分之二”人，只有“三分之一”能存活到主降临。（参亚13:8-9）我们要注意的是那“被杀的三分之二”，其中“一半”是信主的，他们就是那“五个聪明的童女”，虽然被杀，仍能立即复活被提；但另“一半”还未信主，他们就是那“五个愚拙的童女”，不能复活被提。所以许多解经家没有注意：“教会”是在“灾前被提”，只有在大灾难中悔改信主的“以色列人”才是在“灾中被提”。
(5) 复活生命不能分享：
愚拙的求聪明的分一点油给她们，但“复活生命”是不能分享的，各人是在“信主”之时因信而得的。五个愚拙的童女以为去“买油”── 不凭信主而得，以为凭付代价可以买得；但再不可能买得另一个复活的机会了，只能等到“白色大宝座审判”，所有的“死人”都要复活。但到那时已经太迟了，他们不能进入天国与主基督一同坐席，因为“门关了”，他们只能来到“白色大宝座”前受审判。所以那愚拙的童女求主说：“主啊，主啊，给我们开门！”主回答他们说：“我实在告诉你们，我不认识你们。”所以读者要明白，“真信主的”必定是“认识主”的，也是“被主认识”的。他们与“假先知”同罪，因为主也对“假先知”说不认识他们。（参太7:22-23）
第三个是“分派银子做生意”的比喻：
“天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按著各人的才干给他们银子：一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千。那领二千的也照样另赚了二千。但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算帐。那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：‘主啊，你交给我五千银子。请看，我又赚了五千’。主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’那领二千的也来，说：‘主啊，你交给我二千银子。请看，我又赚了二千。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’那领一千的也来，说：‘主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。’主人回答说：‘你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。’”（太25:14-30）
(1) “主是审判活人和死人的主”：
读者有没有发觉，第一个“管家的比喻”是指所有“活着等候主再来”的基督徒；第二个“十个童女的比喻”是指“活着等候主再来”的以色列人；现在来到第三个“分派银子的比喻”，这是指所有“死了的基督徒”来到主面前“交账”；而第四个“分别绵羊和山羊的比喻”是指千禧年末期“所有死了的人”来到白色大宝座前受审判。这样，前两个比喻是“审判活人”，而后两个比喻是“审判死人”，加起来便是形容“主是审判活人和死人的主”（徒10:42；提后4:1, 彼前4:5）
(2) 比喻中那个“往外国去”的人，是指主耶稣复活，返回天上：
他临走之前，将“家业”交给众仆人，代表主将“教会的一切事工”交付每一个基督徒，要他们在有生之年为主工作，等主回来，向主交账。主“按各人的才干给他们银子”，代表各人的生命、时间、健康、财富、学问、家庭等，就是主委托他们为主“做生意”的“本钱”，这些“本钱”原不是我们的，是主的。有一天，主回来时，我们要向主交账，主便会按我们“赚了多少”来赏赐我们；如果“蚀”了，主会追究。所以我们要爱惜光阴、多找机会、多赚钱、多做工……。
(3) 主分派给忠仆的银子，最多的有“五千”：
这样分配，很有意义。“五千”代表得最多“恩赐”（才干）的，但是他赚多一千之后，他的“本钱”就增加了，变成“六千”；后来他越赚越多，“本钱”就增加到七千、八千、九千、一万。这表示他越努力，“恩赐”（才干）越增加。所以“恩赐”有两种：一种是主赐的；另一种是赚得的，也是努力“训练自己”而得的。两种“恩赐”都很重要，主会欣赏我们努力而得的。
(4) 主分派给忠仆的银子，最少的有“二千”：
领“二千”的也是忠仆，代表忠仆中“恩赐”最少的。因为在“五千”与“二千”之间，还有许多人领“三千”、“三千五百”、“四千”……的。但主还是按各人努力所赚得的多少来计算各人忠心的程度，和赏赐的多少，与赏赐那有“五千”又赚了“五千”的相同。所以很公平，各人只要按自己所得的努力为主作工就是了。
(5) 主人称赞他们说：
1. “好，你这又良善又忠心的仆人”：单听一个“好”字（Well done），就是死十次都值得了！因为这话总结忠仆的一生，主不看他的软弱（其实人人都有软弱），但看他的为人“良善”（good），和他的工作“忠心”（faithful）。其实“faithful”也是“满有信心”，所以这忠仆得救，是因为他“坚信到底”，知道主必定回来赏赐他。也因为他“良善”，顺服主人的吩咐，没有违背。请注意，这不是靠好行为得救，而是靠好行为显出他的“信”是真的。
2. “在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理”：这是忠仆“升级”── 从前我们低过天使；以后我们高过天使，因为与主一同作王。但是，为什么主认为他们只不过“在不多的事上忠心”？答案是比对主在“天上”派给他们要管理的“许多事”，“地上的事”就显得“不多”了。所以《圣经》只重视来生在天上得的，地上的一切都不重要。因为在天上得的都是“极重无比永远的荣耀”；地上一生劳苦都是不足介意“至暂至轻的苦楚”。（林后4:17）
3. “可以进来享受你主人的快乐”：意思是，忠仆不但升级，还被神接纳成为儿女，成为耶稣基督的妻子，可以与神同住，承受神一切的丰盛。正如保罗所说：“叫神一切所充满的，充满了你们。……超过我们所求所想的”（弗3:19-20）所以这不是“工价”，而是“恩典”，是我们不配得的。那领“五千”的，赚了“五千”，他全数交给主人，因为“连本带利”都是主人的。但主人没有收回，竟将全数“一万”都给了他；还将那恶仆的“一千”夺过来给他；又将主人的家，和家中的一切快乐都分给他，这样怎算是“工价”呢？凡真正领悟这一点的人，不可能不甘心乐意献上自己成为主的奴仆。
(6) 但主分派给“恶仆”只有“一千”：
1. 我们知道这领“一千”的“恶仆”不能得救，因为主把他“丢在外面黑暗里”，代表不被接纳进入“圣城新耶路撒冷”与主同住；那领“五千”和“二千”的可以得救，因为主说：“你们可以进来享受你主人的快乐”── 与主同住。所以主这样强调“恶仆”，是要告诉我们，在教会复活被提的日子，有一些称为“神的仆人”的，却不能复活被提，因为他们“又懒又恶”。这恶仆被丢在“外面黑暗里”，代表他离开神的面，因为“神就是光”；而且“外面”就是“新耶路撒冷”城外。根据《启示录》第二十和二十一章，那时天地都逃避了，除了“圣城新耶路撒冷”和“硫磺火湖里”之外，再没有别的地方了。所以人若不能进入“圣城新耶路撒冷”，就只能落到“硫磺火湖”，永远“哀哭切齿”。
2. 有一些传道人喜欢说这个恶仆还是得救的；如果是这样，他必定可以进到“新耶路撒冷圣城”，但那里再没有“悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”（启21:4），他又怎会“哀哭切齿”呢？再者，主把他所有的都“夺”了，他变成一无所有，他有什么根据可以得救呢？主又称他为“无用的仆人”，这“无用”二字使我们想起《罗马书》形容不能得救的人说：“没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为‘无用’。”（罗3:10-12）请记得，主耶稣所说的“地狱”原文是“Gehenna”，这是耶路撒冷城外，人们倒垃圾的“欣嫩子谷”。这个恶仆被主看为“无用”，就是被视为“垃圾”，要丢进“欣嫩子谷”焚烧。
3. 他不能得救，又因为他完全没有用过这“一千银子”：这“一千银子”代表他活在世上之时所拥有的一切，包括他的“生命、时间、健康、财富、学问、家庭……”。这是说，他活着之时，完全没有利用过他所拥有的来见证主，证实他是“假基督徒”。这是要告诉我们，“真心信主”就是用生命见证主的人。即使临死前才信主，他的信也要见证主才能得救。所以“信耶稣”而不见证主，他的“信”是无效的，因为他不知道自己信什么？
4. 主指证他“又懒又恶”：“懒”因为他“不信”主人会“赏赐他”，所以不肯作工。“恶”因为他反过来诬告主人对待仆人“太苛刻和无理”，认为主人“没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。”意思是，根本没有任何机会赚钱，怎能交账呢？主人反驳他，为何不“把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回”？意思是，你只须要“放给兑换银钱的人”，不需要做工，就可以赚回利息了，所以证明你“懒”！但这恶仆很吝啬，不肯将所拥有的“一千银子”借给有才干会赚钱的人，使他们多得本钱可以赚多一点，宁愿空手交账。所以这恶仆也是一个愚拙的人，连“奉献支持宣教事工”也不肯；如果肯，别人作工的成果也会分一点给他，他就不致于不能得救了。
5. 其实主人预知他不忠心，所以只给他“一千银子”：读者要明白，这“一千银子”代表他活着为主作工，可以见证主的机会。如果完全不给他银子，就代表他一出生就死了，完全没有在世上活过。但各人得的“银子”是多还是少，不是根据他的财富、聪明和生命长短，而是根据神如何看他。我的意思是，即使这“恶仆”是一个非常聪明的“博士”，但在主的眼中看来，他领的银子是最少的，只不过“一千”而已，一点也不能自夸。但那些肯为主作工的，即使他是小学生、是穷人，主看他所领的，最少也有“二千”，多过那个“博士恶仆”两倍。所以才干多少并不要紧；要紧的是作忠心的人。
6. 赏罚大原则：“有的还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来”：这是说，主给那恶仆的一千银子并没有糟蹋，虽然他不肯作工，主却将他的“一千银子”夺过来，赐给那“有一万的”。意思是，恶仆活着之时曾“捏造各样坏话毁谤”忠仆（太5:11），所以越多得恩赐的遭到恶人毁谤越多，损失也越多，所以主补偿给他们的也越多。恶仆所作的恶，不但不能毁坏忠仆的工作，反而建立他们的工作。因为神能叫万事都互相效力，叫爱神的人得益处。这在历史上，我们可以找到无数的证据，证明是真的。
第四个是“分别绵羊山羊”的比喻：
“当人子在祂荣耀里、同著众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上。万民都要聚集在祂面前。祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了……呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和牠的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃……。’他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了……不伺候你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。’这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。”（太25:31-46）
(1) 这第四个比喻是指千禧年“白色大宝座”的大审判：
因为主一开始就说明：“当人子在祂荣耀里，同著众天使降临的时候” ── 主降临之后就进入“千禧年”了。那时，主“要坐在祂荣耀的宝座上，万民都要聚集在祂面前”受审判，主要分别谁可以“往永生里去”，谁要“往永刑里去”。这样的判断，只有最后“白色大宝座”的审判才会判决（参启20:11-15）。这样读者就应该明白，四个比喻是连接起来的，说明神是“审判活人和死人的神”（徒10:42；提后4:1；彼前4:5），而且“审判要从神的家起首”（彼前4:17）。所以第一个比喻是“审判神家（教会）所有‘活着等候主回来’的仆人（基督徒）”；第二个比喻是“审判在大灾难中‘活着等候主回来’的以色列人”；第三个比喻是“审判神家（教会）‘死了，来到主面前交账’的仆人（基督徒）”；第四个比喻是“审判历史上所有‘死了，来到白色大宝座前’作最后分别能否得救的人”。
(2) 主形容祂的审判像“分别绵羊山羊一般”：
“绵羊”的性情驯良，在《圣经》中向来代表义人；“山羊”的性情凶恶，在《圣经》中向来代表恶人。从前只有以色列才是主牧养的羊群（结34:30-31）；在千禧年时代，“万民”都是主牧养的羊，因为主作王统治全世界。《以西结书》形容耶和华在旧约时说：“我必从万民中领出他们（以色列人）……，引导他们归回故土，也必在以色列山上……牧养他们。……失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治；只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养他们。……我必在羊与羊中间，公绵羊与公山羊中间施行判断。”（结34章）所以《启示录》借用《以西结书》所说的，形容主降临之后，“用铁杖辖管（辖管：原文是牧养）他们（万民）。”（启19:15）
(3) 主把“绵羊”安置在“右边”，然后对他们说：
“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。”：“右边”代表蒙福的一边；“创世以来所预备的国”则是指从亚当开始，直到世界结束之时，所有得救的圣徒所组成的“国”。他们也像“活石”，被建造成为“圣城新耶路撒冷”。不过读者要明白，旧约得救的圣徒和新约得救的圣徒，都已经在“末世大灾难之前”复活被提，他们已经得救，毋须再受“白色大宝座”的审判。所以来到“白色大宝座”前受审，而有机会得救的人，是指在“千禧年时代”活在地上的人。他们也蒙恩，得以进入“创世以来为所有圣徒预备的国”── 与我们同得救恩。
(4) 主判决他们得救，因为他们曾经用爱心接待“主的小弟兄”：
看见他们“饿了”、“渴了”、“作客旅”、“赤身露体”、“病了”、“被囚在监里”……而尽力帮助他们。这是“靠好行为得救”。然则他们不需要有“信心”吗？当然需要，但读者要明白，那时“主耶稣”已经在极大的荣光中降临，人人都看见祂，正如《启示录》说：“看哪，祂驾云降临！众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂；地上的万族都要因祂哀哭。”（启1:7）根据《希伯来书》给我们“信的定义”，说：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（参来11:1）人只能在“未见”之时才可以“信”，“看见了”就不能“信”了。所以神怜悯“千禧年时代”的人，让他们仍然有“因信称义”的机会，就是看他们有没有用爱心接待“主的小弟兄”，主会按“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女”这“原则”（约1:12），承认他们这样做，就是“作在主身上”。换言之，主看他们“爱主的小弟兄”就等于“信主”。因为“真信心”必定有“爱心的好行为”；人若认为自己“信耶稣”，而没有“爱心的好行为”，是未得救的。因为保罗说：“惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”（加5:6）
(5) 我们希奇，“用爱心接待客旅”在圣经中极度重视：
我们看见亚伯拉罕接待客旅，不知不觉接待了天使；连罗得也是这样；旧约许多圣徒和先知也是这样；连耶稣时代也是这样，所以主差派门徒出去传道之时，说:“凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢！……人接待你们就是接待我；接待我就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”（太10:14-15, 40-42）
(6) 所以主将“山羊”放在“左边”，定他们不能得救：
他们要往永刑里去，只因为他们不肯用爱心接待“主的小弟兄”。主的意思是，你们既然不用爱心接待我的弟兄，我为什么用爱心接待你们，让你们进入我的天国？你们反而接待魔鬼，那么你们离开我，进入那“为魔鬼和牠的使者所预备的永火里去”吧！所以“不信”等于“不爱”或“不接待”。这是因为“没有爱心的好行为”而定罪；像得救的人是因为“有爱心的行为”而证明他们“真心信”一样。所以我们要何等的战兢，从今以后不要“凭外貌认识主”，也千万不要小看“主的小弟兄”，因为“主基督”会化装成为“有缺乏、有软弱、小弟兄”，在我们日常生活的范围出现，要看看我们有没有爱心接待祂，好证明我们是不是“真心信主”。
(7) 原来“永火”是为“魔鬼和牠的使者”预备的：
可见神爱所有的人，不愿有一人沉沦。但人是有“自由意志”的，神不会干涉人的“自由意志”。人既然愿意拣选“信魔鬼”，又“跟随魔鬼”，甘心做“魔鬼的儿女”，就只能跟随魔鬼一同往“永刑”（eternal punishment）去。许多人认为，“神是爱”，怎会创造一个“永远焚烧的硫磺火湖”，把人丢进去，欣赏人永远受痛苦呢？所以他们认为罪人在“硫磺火湖”里被焚烧，就消失了，不会永远受痛苦。其实他们不明白，只有“物质界”的事物才会“焚烧而消失”；“灵界”的魔鬼和复活了的人是不能“焚烧而消失”的，只能永远受痛苦。再者，进入“永刑”的痛苦，重点是在“永远不能与神恢复关系”，这才是最大的痛苦。“永远焚烧”只不过是借用物质界肉体的痛苦来形容而已。
作者：吴主光