经文：“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处，你们在这豫言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。第一要紧的，该知道，经上所有的豫言，没有可随私意解说的，因为豫言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”（彼后一１９－２１）

很多人都知道，彼得后书其中一个主题，是劝勉当日的门徒，谨防异端，当中不少的经文，不断的提到假道理及假师傅。在彼得去世之前，他所挂心的，是怕门徒们在他死后被异端迷惑变质。异端引诱人的方式，层出不穷，甚至后来有冒彼得的名写的书信，名叫彼得福音，连同抹大拉马利亚福音书及多马福音书等，是早期教会的伪冒福音书之一，直到教父爱任纽将福音书定为四本，才终止了这些伪冒的福音书。

彼得后书及犹大书，就是为劝勉门徒要小心异端为重要课题的，两本书信的内容有很多相同的地方，整本犹大书，超过一半的内容，都可以在彼得后书里找到。

说到使徒彼得及约翰，是当时仍生存在世的少数二位耶稣基督的使徒，他们不约而同的，都述说从前他们的经历，就是亲眼看见、亲耳听见及亲手摸过耶稣。若他们不强调这些经历，那末，在他们去世之后，这些目击的见証，就会慢慢的变得模糊了，所以彼得要写在圣经上，让他们可以重复唸诵研究，因而加强他们对耶稣降临的真确性的信心。可是，问题来了，假若他们读圣经的时候，不接受“字义释经”，硬要以抽象及喻意解释经文，那末彼得及约翰写在经上的“见証”，就有可能被歪曲的了，所以彼得就在彼得后书里，谈起按著正意分解真理的道的事情来了。圣经的默示固然重要，但怎样解释也极其重要。

彼得说，经上的话“没有可随私意解说的”，在新国际译本里，繙为“不是那先知自己的意思”。一般的英文圣经，都提到“自己的解说”one’s own interpretation，意即自我的解释，笔者认为，彼得的意思，很可能是，一个人不能说，就是“我认为这?解就是这样解”，不需要理会其他人的中肯意见。没有人有一个权威，认为这样解就这样解，他必须能道出为何这样解说，及前文后理的正确，并不是“硬解”、“强解”。这一点很重要，假若圣经可以强解，那末启示的意思就不明显的了。

笔者读经的日子不算最长，但也经历了至少卅年头有多，越来越发觉，原来读经要明白得深入，实在是要下功夫的。有时觉得读经是很容易，有时又觉得很艰深。圣经实在是一本奇书，它可以给农夫读，他也读得懂，可是它又使大学教授读的津津有味，不觉肤浅，这就是圣经的七大奇蹟之一。不过不少地方，若要深入领受，必须多花功夫，查考、思想、默想及研究，全部都需要的。

早前曾与一个神学生交通，他说学校教授教他们要做Word Study，即文字研究，这点我不反对（还很赞成），不过我告诉他，这祗是读经的头一二个步骤，其他的步骤是仔细的思想，比对其他经文，再加以不断的默想等。几十年前，华人教会的牧者，有一类很属灵的人，也很聪明，可是因为他们没有细心去研究，结果创作了很多圣经并没有的理论。其实按他们的修为，若能加上一些研究，他们实在一定会是不可多得的解经者。可惜，在他们的思维里，有一点反研究的思想，以为研究与属灵是对立的，其实不然，因为仔细的研究，与属灵的生命并不对立。他们的误解，是将自由派的学者与保守信仰的学者混为一谈，以致产生属灵生命的追求，与研究对立的错觉。其实研究学问的人，错不在研究，而在停留在研究上，并不进一步了解研究后的成果，其实他们研究的成果，就是能对深度默想，提供稳固的基础。能研究，又能加以默想，成为生命，那末就是“大利”了。不过几十年来，结果形成了外间批判属灵的长者为“井底之蛙”的局面，又形成了基要派以那些学者为不懂属灵为何物的对立局面，那是可悲的，甚至可以说是灾难。

思想一下彼得的意思，他说，“那无学问，不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦”（彼后三１６），这是说读经的人要研究、要仔细，但另一方面，他说要“如灯照在暗处”“直等到天发亮”“（直等到）晨星出现的时候”，那是用彻夜不眠，直到天亮的比喻，去比喻思索神的话语、领受神的说话的态度。彼得同时说到研究及默想。今天，很多神学家缺乏的就是默想、进深及祷告，很多基要派的传道人缺乏的就是研究，其实两者相辅相承，并不冲突，笔者相信就是彼得的意思了。

请读者不要误会，笔者所说的研究，其实并不是说到“纯学术研究”，而是说，很多华人教会早期的“属灵伟人”，并没有常参考多方面的资料，至少应养成一个参考其他译本及工具书的习惯，那就大大减低了他们解经的错误次数。笔者曾读海外神学院创办人曾霖芳牧师的“释经学”一书，也基本上赞成他说到以译本释经的提议。笔者也曾上过原文的课程，甚至多次考试里曾拿到最高的分数，不过那并不表示自己懂原文，因为要到达“懂”原文的阶段，实在是再往大学去专门攻读，否则我所懂的原文，祗是够资格用以看看原文的字辞研究、Lexicon，或Interlinear Bible等等罢了。所以，我绝对不会说，不懂原文，就不能够准确解经。笔者的意思，是至少我们读经时，多繙三二本译本，看看那些繙译的原文专家怎样繙译那些抄本及文本，那末我们也可多少看到原文是什么意思。若一本可靠的译本，有一百个原文专家的意见，那末看了三个可靠的译本，就等于参考了三百个原文专家的意见了。所以，若一些强调属灵的牧者，也多参考译本，甚至参考一些研究字义的工具书，那末他们的读经就可以更加准确的了，那就是教会的大福气了。

有人说，不同人读经，会得出不同的结论，笔者不敢苟同。以笔者卅多年来的观察，所谓有些很不同的“解法”，都是因为解释的人没有仔细的研读就胡乱去解释罢了。笔者所看到的，就是若一些解经的人，以基要派的神学基础，加上字义及前后文释经，再参考原文或可靠的译本，那末他们的解释就是大同小异，祗是在着重点及有没有异象上的分别，解释并没有很大的不同的情况。所以以为解经可以随意的思想，是很错的，可以说是极错的。

对于读经的人，彼得说要用心“留意”，you will do well to pay attention(RSV) / which you do well to heed(NKJV)，彼得鼓励读者要花时间去仔细思考、研究，不能草率去解释神的话。怎样花时间？彼得以一个比喻说出三方面的读经原则，以下笔者就尝试去领会彼得的意思：

（一）他以一个夜间的比喻，去说明读经要花力量──众所周知，任何一个严肃做学问的学者，几乎都必须常常挑灯夜读，不眠不休的，为著做学问，有时甚至直读到天亮为止。使徒彼得也如此劝勉读者，“如同灯照在暗处”，是在夜间的时候，“直等到天发亮晨星显现”，是早晨的时候。读经的人要有耐性的、长时间的、仔细的研读，像一个可尊敬的学者一样，读经的人，不能靠小聪明，也不能轻轻率率的解释神的说话。

（二）一个研读神话言的人，若真心的研读，是会逐渐在领会经训上渐渐深入的。在起初的时候，他得到的亮光，可能像“灯照在暗处”，有些少亮光，当然他已经很欢喜的了。可是，若他继续读下去，不眠不休似的，慢慢地，他所得到的亮光，就会由一点儿的亮光，变成天发亮及晨星般的大亮光。故此，当我们读神的说话的时候，也不应满足于一点儿及小小的亮光，而应当锲而不舍的去追求更大的亮光，读经也像逆水行舟，不进则退。从前海外神学院创办人曾霖芳牧师经常说，“埋首功深”，就是这个道理。

（三）需要圣灵帮助的──“因为豫言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来”（彼后三）。高低等批评的学者，因为他们不信圣经是神的说话，所以他们不会去寻求圣灵的带领。今天不少保守派的学者，虽然他们不接受高等批评的论调，不过不少人仍不懂得在研究的时候寻求神的灵的引导，好让他们对圣经的信息有更深的领会。祗研究，却不默想，也不着重去寻求圣灵的指引，结果研究后的资料，没有得到更大的“造就性”。不过笔者也见过一些有学问、有研究，也有将圣经里的话语带出来的学者及传道人。举例说来，像坎伯摩根、钟马田、Grant Jeffrey、Hanergraff、卜鲁斯、贾玉铭及胡恩德先生等，这些人对圣经的研究有相当的知识，也在属灵上有相当的份量。研究没有属灵的领受，研究就成为空谈；祗有称为属灵却没有圣经的根据及圣灵的光照，那就是神秘主义。神秘主义是会带来不正当的教导，严重者会引致异端邪说。

神的仆人保罗，曾在以弗所书第一章处，说到“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道……”（弗一１７－１８），言下之意，保罗是说，没有了这“赐人智慧和启示的灵”，人就不能真知道“神”，认识神。故此，进入属灵的深处，与神相交，必须有神特别的恩典。这赐人智慧和启示的灵是什么？在旧约圣经，曾题到神的灵有几种特性，其中之一是“智慧和谋略的灵”，这里的“智慧和启示的灵”，是否与那是一样的？要想确定很是困难，但思想一下，至少我们明白二件事。第一，那是赐予，中文和合本作“赏给你们”，不过在英文的译本里，意思是“赐给你们”，像在RSV里，作may give you a spirit of wisdom and of revelation，其他的译本也是如此意思。“赏给”与“赐给”有什么不同？“赏给”好像要人先作什么，然后才有资格得到，“赐给”则像是“全是出于恩典的施与”，并不需要有什么先决条件。在以弗所书一１７里，保罗说到因为以弗所圣徒的信心及爱心，所以他求神赐给他们这“智慧和启示的灵”，似乎是与他们追求的心有关，也可能因为这样，和合本的译者将它繙为“赏给你们”，因为对于一些不追求的信徒来说，赐他们能深入明白的灵是没有什么意思的，所以用上“赏给”这字眼。第二，似乎保罗认为得到这灵，需要“祷告”，他说“求…神…”，这给我们看到，我们要深入领悟圣经，需要祈祷。多少人会求神，在读经的时候给他明白？在旧约的但以理，他“从…第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允”（但十１２），他祷告要明白，神就应允他的祷告，将天使加百列差来（笔者估计那天使的身份），教导他明白神的心意。保罗也求神，赐以弗所的圣徒，能多一点明白神的心意，“真知道祂”。在新国际译本，作Know Him better；在英皇钦定译本作in the knowledge of Him，RSV也是一样，并没有题到“真”知道祂。笔者综合这些繙译学者的意见，认为保罗是说，“更深入的知道祂”，而不是分清楚信徒间的“真”知道与“假”知道，知道就是知道，祗是表面的知道与深入知道的分别。不过我们也可以看出，一个人要深入的知道神，必需有神的恩赐；换句话说，那就不是人单靠自己的努力就可以达到的，所以读经也需要有属灵方面的层面，要祷告，求主指示、光照。

当然这不是说，有第二启示，任何人认为如此，都是在启示论上犯上严重的错误。神学上，“启示”(Revelation)与“光照”(Illumination)，我们必须分清楚。有人以为，祗要神“与他说话”，那就是圣经的解法了，这话必须与经文的启示吻合，不然那“神与他说话”祗是他的误会罢了。

弟兄姊妹，今天我们要明白神的说话，必须努力，也必须靠主，二者没有冲突，而且缺一不可。在今天，教会的情况近乎“沦陷”的日子，求神在我们中间兴起更多的属主的人，努力研读圣经，将神的说话传讲出来，好叫神的能力再一次兴起来。

作者：刘智明