当“二元论”的神学思想在这个时代越来越流行的时候，“属灵”的事就越来越被人遗忘了。“二元论”的学者认为，人与禽兽都是由一个“非物质的元素”（指灵魂）和“属物质的元素”（指肉体）合成的；而“灵”与“魂”因为常在圣经中有“互换”的现象，所以“灵”与“魂”其实是相同的，没有分别。所以，创世记第一章记载神造了许多“活物”，原文的写法是“living souls” ；第二章记载神创造亚当之时，在他鼻孔里吹一口气，亚当就成了“有灵的活人”，但原文的写法还是“living soul”，与其他动物一样，所以人类与动物的结构相同，只不过人类是按照神的形像被造而已。（关于“二元论”与“三元论”的争论，请参阅零五年第26期《整全报》）
我们要指出，这样讲法非常错谬，因为忽略了神“吹的一口气”，是其他动物所没有的。试想，难道神所吹的“气”是空气，或二氧化炭吗？主耶稣复活时，也向门徒吹一口气，然后说：“你们受圣灵。”（约20:22）其实，叫门徒受圣灵，是否一定需要向他们吹一口气呢？这问题会引导我们思想，其实主耶稣是借用神向亚当吹一口气的事例来向门徒吹气，目的是要告诉门徒，他就是创造亚当那位神；神怎样赐给亚当“灵”，主耶稣也怎样有权柄赐给门徒“圣灵”。
其实，动物与人类不同，因为动物没有“灵”，这是非常明显的。请看，神完全没有为动物预备救恩；我们在启示录的记载中，也看不见将来新天新地、新耶路撒冷里有任何动物。彼得岂不是指著恶人说：“这些人好像没有灵性、生来就是畜类”吗？又形容这些人“……以备捉拿宰杀的（像畜类一样），他们毁谤所不晓得的事（属灵的事）、正在败坏人的时候、自己必遭遇败坏。”（彼后 2:12）。主的亲弟犹大也这样说：“但这些人毁谤他们所不知道的（属灵的事），他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样、在这事上竟败坏了自己。”（犹 10）耶利米先知也说：“各人都成了畜类、毫无知识‧”所说的“知识”，是指“属灵的事”，因为这些人“因他雕刻的偶像羞愧‧他所铸的偶像、本是虚假的、其中并无气息‧”（耶10:14）诗篇第九十二篇的作者也说：“畜类人不晓得、愚顽人也不明白。”（诗 92:6）；第九十四篇又说：“你们民间的畜类人当思想‧你们愚顽人、到几时才有智慧呢？”（诗94:8）圣经还有极多经文形容人如果不明白“属灵的事”，就如“没有灵性的畜类”，或“畜类人”一样。
尼布甲尼撒王
最能解释“畜类人”是什么，就是尼布甲尼撒王被神惩罚他变成一只“牛”，在旷野里吃草的事例了。但以理书第四章指出，尼布甲尼撒王骄傲自大，神就使他作了一个梦，梦中他看见“地当中有一棵树、极其高大、那树渐长、而且坚固、高得顶天，从地极都能看见、叶子华美、果子甚多……田野的走兽……天空的飞鸟……都从这树得食。”在异象中，他忽然“见有一位守望的圣者、从天而降，大声呼叫说：‘伐倒这树、砍下枝子、摇掉叶子、抛散果子，使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝、树不却要留在地内、用铁圈和铜圈箍住，……使他与地上的兽一同吃草、使他的心改变、不如人心、给他一个兽心，使他经过七期。’”
但以理被王召来，替他解梦。但以理说：“你所见的树渐长，……这渐长又坚固的树就是你、你的威势渐长及天、你的权柄管到地极‧王既看见一位守望的圣者从天而降、说：‘将这树砍伐毁坏……使他与地上的兽一同吃草、直到经过七期。’王阿、讲解就是这样……，你必被赶出离开世人、与野地的兽同居、吃草如牛……。等你知道至高者在人的国中掌权、要将国赐与谁、就赐与谁……。”但以理又劝谏王说：“求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过、以怜悯穷人除掉罪孽、或者你的平安可以延长。”
可是，王不肯听从。一年后，他游行在巴比伦王宫里，骄傲地自言自语说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都、要显我威严的荣耀么？”这话还未说完，有声音从天降下、说：“尼布甲尼撒王阿！……你的国位离开你了，你必被赶出离开世人、与野地的兽同居、吃草如牛、且要经过七期，等你知道至高者在人的国中掌权、要将国赐与谁、就赐与谁。”尼布甲尼撒王果然患上一种精神病，失去理性，如同畜类一样。
然而，神有怜悯，七年后，神使他的理性恢复，他就大声赞美神说：“赞美尊敬活到永远的神、他的权柄是永有的、他的国存到万代。……聪明复归于我……，国的荣耀威严和光耀、也都复归于我……，现在我尼布甲尼撒赞美尊崇恭敬天上的王、因为他所作的全都诚实、他所行的也都公平……。”
尼布甲尼撒王现在明白多少“属灵的事”了，所以后来，神启示但以理“四个兽的异象”之时，神以尼布甲尼撒王为头一个“像狮子”的兽，这兽“从地上得立起来、用两脚站立、像人一样、又得了人心。”（但7:4）意思是，他不再像其他兽一样，不明白属灵的事，乃是“像人一样站立”又得了“人心”，能以明白“至高者在人的国中掌权”。
诗篇第七十三篇
另一个很宝贵的事例，就是诗篇第七十三篇的作者了。作者一开始就说：“神实在恩待以色列那些清心的人。至于我、我的脚几乎失闪；我的脚险些滑跌。我见恶人和狂傲人享平安、就心怀不平。”意思是，作者因为看见恶人享平安，就心怀不平，因为他的心“不够清”。因此、他险些跌倒，变成不信。
他形容恶人“死的时候、没有疼痛”、活着也没有受苦遭灾，他们反而“骄傲”和“强暴”，因为他们体肥到“眼睛凸出”，他们甚至心想事成、常常讥笑人、说话自高、亵渎上天，叫神的民“喝尽了满杯的苦水”。因此作者感到“实在徒然洁净”自己的心，因为自己却“终日遭灾受惩治”。
作者想来想去，很不明白。但是，他后来“进了神的圣所、思想他们的结局”，他就想通了，原来从“永恒的角度”来看，就知道“他们转眼之间、成了何等的荒凉”；将来主睡醒了、必看他们如“梦”一样，主要“轻看他们的影像”。
想到这里，作者就“心里发酸、肺腑被刺”，非常自责，认为自己“这样愚昧无知、在你面前如畜类一般。”因为自己只看今生属物质的层面，没有看来生属灵的层面。所以他在圣殿里思想到永恒的时候，深信自己若坚信到低，将来自己必“常与神同在”，神也必“搀着我的右手”；并且以后、神“必接我到荣耀里”。
想到进入天上的荣耀，作者很有感触地说：“除你以外、在天上我有谁呢？除你以外、在地上我也没有所爱慕的。我的肉体、和我的心肠衰残，但神是我心里的力量、又是我的福分、直到永远。”
读者有没有注意，作者形容自己只看恶人今生发达，而不明白属灵的结果之时，作者认为自己在神面前“如畜类一样”。这篇诗与第四十九篇非常相似，第四十九篇的作者看见“那些倚仗财货自夸钱财多的人、一个也无法赎自己的弟兄……将赎价给神、叫他长远活……，因为赎他生命的价值极贵、只可永远罢休。”作者认为这些富人将来也死、他们的财货只能留给别人，因此、他们虽享尽荣华富贵，但他们“居尊贵中不能长久、如同死亡的畜类一样。……因为他死的时候、什么也不能带去，……他活的时候、虽然自夸为有福、……仍必归到他历代的祖宗那里、永不见光。”最后，作者感叹、“人在尊贵中、而不醒悟、就如死亡的畜类一样。”因为不明白永恒、也不明白永生是属灵和属天的，是无价宝，人就是用尽他的财富，也不能作为生命的赎价，叫自己享永生。
神创造的目的
话说回来，到底神在创造人的时候，赐人灵魂有什么目的呢？任何人一想，就立即明白了：
第一、神要告诉人，人肉身的生命价值并不宝贵，因为只不过是“坭土”而已；但人的灵魂非常宝贵，因为是神的“气”──生命的根源。所以灵魂远远重要过肉体，正如主说：“那杀身体不能杀灵魂的、不要怕他们，惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的（神）、正要怕他。”（太 10:28）魔鬼迷惑人的工作，最主要是叫人爱上与人肉体有关的物质世界，不要爱与自己灵魂有关的神，这样就可以叫人失去生存价值了。
第二、神要告诉魔鬼，他被造的时候，虽然是一个“无所不备、智慧充足、全然美丽”的天使长，又“佩戴各样宝石”，非常尊贵（结28:12-14），但因为他骄傲，想要升到天上、与至上者同等，所以神将他摔倒在地（赛14:12-15），成了魔鬼，永远不给他悔改的机会；但是人虽然用最低贱的坭土所造，神却赐他“灵魂”，将万物交给他管理、治理、修理、享受（创1:28, 2:15-16），他若犯了罪，也为他预备救恩，称他为“儿子”，将自己的全丰盛赐给他，又将万有放在他的脚下（弗1:22-23），为要叫魔鬼知道，神有最高的决定权，要怜悯谁，就怜悯谁；要向谁施恩，就向谁施恩。所以，神最憎恨是骄傲的罪，因为人骄傲，就夺取了神的荣耀，像魔鬼一样，想要升为至高的神。正如人们常说：“人定胜天”，这是极大的狂妄。
第三、神要让人了解他，让人与他沟通，所以神赐人灵魂，又照着自己的形像造人，目的就是要与人沟通。当人了解到神的荣耀和伟大之时，人就会对神赞美和敬拜，神认为“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段”，都不及有灵魂的人对他敬拜，因为诸天和穹苍都没有灵魂，都不能深入了解神的永能和神性。所以主耶稣说：“神是个灵，所以拜他的、必须用心灵和诚实拜他。”（约4:24）意思是，只有灵才能与灵沟通，一切属物质界的，都不能与神沟通。保罗也说：“属血气的人不领会神圣灵的事、反倒以为愚拙，并且不能知道、因为这些事惟有属灵的人才能看透。”（林前 2:14）
我们可以从各种动物来明白这一点。要知道，生物有高低等之分，所谓高等生物，是指它的智慧和功能比其他生物更高。我们称一个只有呼吸、心跳、而没有任何其他功能和反应的病人为“植物人”，意思是、用低级生命来形容一个人失去高级生命应有功能的状态。不过也有一些动物，具有特殊的功能，是其他动物所没有的。例如蜜蜂，牠能看见紫外光，是人类所没有的，所以牠们寻找花朵较为容易，因为看见花朵如同电灯一样，是点着的；蝙蝠虽然瞎了眼，听觉却发展得异于其他动物，因为牠们能在夜间发出音波，耳朵就像雷达一样，收到在空中飞翔的昆虫反射回来的声波，从而捕捉到牠们。不久之前的印尼海潚，人们发现，海潚来临之前，大象和大蟒蛇都能预知，牠们就拼命逃到山上。人人都非常惊叹，人类却没有这样的功能。
其实神赐人灵魂，叫人能明白属灵的事物，从而寻求神，比任何动物都更有福气，更高级。只是，当亚当和夏娃犯了罪，突然发现自己“赤身露体”，不敢见神的面，其实是因为他们失去了遮体的“荣光”，不再像神发光的形像。失去这“荣光”、就是失去领悟属灵事物的功能，于是、从那个时候开始，人类渐渐远离神、不信有神、也不关心自己灵魂的事、和自己死后到那里去的事，渐渐与禽兽相同，只懂得“吃食物”与“性生活”这些属肉体的功能。圣经称这一类的人为“畜类人”，就是这个意思了。
举例来说，那个贪财的巴兰先知，本有美好的灵性，能祝福、能咒诅，都很灵验。只是，当巴勒王派人去召他来咒诅以色列人的时候，神对他说：“你不可同他们去、也不可咒诅那民、因为那民是蒙福的。”巴兰就推辞了巴勒王派来的人。但巴勒王再派比先前的又多又尊贵的使臣到他那里，对他说：“求你不容什么事拦阻你不到我这里来、因为我必使你得极大的尊荣，你向我要什么，我就给你什么，只求你来为我咒诅这民。”于是巴兰就动心了，他再去求问神，认为神或许会“改变主意”。神果然准他去（其实不是改变主意，而是要利用他祝福以色列民，带出重要的启示），他那贪财的心以为神准许他藉咒诅来发财，谁知耶和华的使者站在路上敌挡他。他所骑的驴能看见耶和华的使者、手里有拔出来的刀，所以这只驴就从路上跨进田间，巴兰打驴，要叫他回转到路上去。驴却靠墙行走、将巴兰的脚挤伤，巴兰又打驴，这样一连三次，最后驴就开口对巴兰说：“我向你行了什么。你竟打我这三次呢？我不是你从小时直到今日所骑的驴么？我素常向你这样行过么？”然后神使巴兰的眼睛得开，他才看见耶和华的使者手里拿着刀，要杀他。（民22章）或问，神为何叫驴开口，以人的言语对巴兰说话呢？答案是，神要警告巴兰，虽然他是先知，但他贪财的心叫他眼睛瞎了，看不见神的心意、也看不见属灵层面的事物，那没有灵性的驴比他还要本事。
人里头的功能坏了
人犯了罪，他里头的灵就失去功能，渐渐与禽兽相同。所以我们中国人称一个爱犯罪的人为“坏人”，是很有意思的，因为他里头属灵的功能“坏”了，领悟不到属灵层面的实况。
这一点、保罗在以弗所书有很清楚的形容，指出不信主的外邦人“存虚妄的心行事（vanity of mind，意思是思想的都是空虚，无属灵意义的事），他们心地昏昧（understanding darkened，意思是明白属灵的功能黑暗了，没有属灵的亮光）、与神所赐的生命隔绝了（意思是与神的关系断了，无法领悟属神的事）、都因自己无知（对神的事情无知）、心里刚硬（blindness of heart，意思是看不见自己属灵的可怜景况），良心既然丧尽（being past feeling，意思是灵里头的知觉失去了）、就放纵私欲（given over unto lasciviousness，意思是对私欲不再约束，完全自我放弃）、贪行种种的污秽（to work all uncleanness with greediness，意思是，对于各样的污秽行为，不但不约束自己，反而贪行、或抢著去行）。”
保罗在罗马书第一章有更详细的形容，说：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里（灵里），因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性（属灵层面的事）是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得、叫人无可推诿（例如诗篇第八篇指出：观看天可以见到神的“指头”；观看月亮星宿可以见到“神的设计”），因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他、也不感谢他（故意对属灵的事物不回应，于是就渐渐失去了神创造他的功能，变坏了），他们的思念变为虚妄、无知的心就昏暗了（第一样功能变坏、是思念变坏），自称为聪明、反成了愚拙（第二样功能变坏，是智慧变坏），将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，仿佛必朽坏的人、和飞禽走兽昆虫的样式（第三样功能变坏，是对属灵事物的分辨能力变坏，将不朽的，变为能朽的；将荣耀的神，变为低级的禽兽昆虫）。所以神任凭他们、逞着心里的情欲行污秽的事、以致彼此玷辱自己的身体（第四样功能变坏，是心里的情欲不受控制，任意放纵）。他们将神的真实变为虚谎、去敬拜事奉受造之物、不敬奉那造物的主，主乃是可称颂的、直到永远。阿们（第五样功能变坏，是“是非之心”倒转了，将造物主看为受造之物）。因此神任凭他们放纵可羞耻的情欲，他们的女人、把顺性的用处、变为逆性的用处，男人也是如此、弃了女人顺性的用处、欲火攻心、彼此贪恋、男和男行可羞耻的事、就在自己身上受这妄为当得的报应（第六样功能变坏，是身体的性取向败坏，顺性变逆性）。他们既然故意不认识神、神就任凭他们存邪僻的心、行那些不合理的事（第七样功能变坏，是理性败坏，做许多不合理的事），装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒〔或作阴毒〕（第八样功能变坏，是个人良心败坏，被各样恶毒的念头充满），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨（第九样功能变坏，是人际关系败坏，一味地想陷害别人）；又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、〔或作神所憎被恶的〕侮慢人的、狂傲的、自夸的、造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的（第十样功能变坏，是切断一切人伦关系），他们虽知道神判定、行这样事的人是当死的、然而他们不但自己去行、还喜欢别人去行（最后是连“死亡的恐惧”也拦阻不了他犯罪的行为）。”（罗1:19）
神的审判很公平
读者有没有注意到，保罗在上文罗马书第一章那段话中，用了三个“任凭”来形容神对罪人变坏的反应？这说明神并没有“预定”他们变坏、也没有强逼他们一定要“荣耀神，感谢神”，神既然将自由意志赐了给人，就尊重人的自由决定，不去影响人的取向。当然，正如彼得说：“（神）不愿有一人沉沦、乃愿人人都悔改。”（彼后3:9）但神不会用他的大能来控制人悔改，若用他的全能来控制人，人就不可能会犯罪，同时人也失去自由意志，活像一个傀儡。这样，人犯罪和人悔改，都没有真正意义，因为都由神控制了。神是很公平的，他让人凭自己的自由去选择──人若明白属灵，人的灵就可以得到天上属灵永恒的好处；人若只明白肉体和物质界暂时的事物，就只能叫自己的肉体得地上的好处，像只有肉体、没有灵魂的禽兽一样活着和死亡。这就是为什么“信主的人有永生，不信主的人得不著永生”的原因了。
我们知道，动物分高低等，人与人之间应该是平等的。但只能说，人类在基本的人权上平等，倘若人不肯争扎向上，不肯努力读书，增加自己的学识、就会在时代上、科学上、智慧上、成就上、权利上、文化上……，沦为低等人。同样，在神看来，人的灵魂若渐渐失去功能，就沦为“坏人”、或“畜类人”，神看这一类人的灵魂为“灵界垃圾”，结局是丢在“地狱”──灵界的垃圾池里被焚烧，因为他们失去了受造时应有的功能。（注：“地狱”一词、原文是“欣嫩子谷”，是耶路撒冷城外倒垃圾的地方，主耶稣借用这个地方来形容“硫磺火湖”，意思是犯罪的人和天使，就像垃圾一样被神弃绝。）
所以、福音传给世人的目的之一，是要提醒世人应当关心属灵的事，就是自己灵魂与神之间的事，告诉世人，人的肉体生命和这个物质世界必要过去，所以不要爱世界；但神爱世人，甚至将他的独生子耶稣基督、赐给世人，叫一切相信这位耶稣基督的，都不至灭亡，反而在荣耀的天家那里，得享永生，做神的儿女。这也是诗篇第二十三篇所说的：“他使我的灵魂苏醒”的意思，原来“清草地、溪水旁”不是永久的；耶和华要按自己的名，引导我们走“对的路”，就是离开“清草地、溪水旁”这个属物质的丰盛，然后“经过死荫的幽谷”（胜过死权）、和“敌人面前”（胜过那恶者的势力），最后“住在耶和华的殿中，直到永远”──与神全面恢复父子关系，不再分开。
我们要明白，肯信福音、灵魂肯苏醒过来、肯跟随耶和华牧者、肯以住在耶和华殿中为最大的幸福……，都是属灵追求，人若有这些追求，就能将自己渐渐地，从“畜类人”的地位，提升为“神的儿女”；相反、人若一面倒地只追求物质界的事物，以致人“属肉体”而不“属灵”，人就从“畜类人”的地位，渐渐下沉，最后归回最卑贱的“坭土”。
作者：吴主光