神呼召人的方式真是出人意料之外的。按常理来说，神要用的人，应该是满有学问和智慧的。但保罗却对哥林多教会说：“弟兄们，可见你们蒙召，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧……，在神面前一个也不能自夸。”（林前1:26-29）因此主耶稣拣选的十二个门徒，全部都是“无学问的小民”。所以没有人能按肉体为蒙召传道定下什么原则。但我们却可以从如下神所拣选的人中，看出神拣选人的心意来：
一、 未出母腹的耶利米：耶和华的话临到耶利米说：“我未将你造在腹中，我已晓得你。你未出母胎，我已分别你为圣．我已派你作列国的先知。”（耶1:5）耶利米回答耶和华说：“我不知道怎样说，因我是年幼的。”耶和华却对他说：“你不要说我是年幼的，因为我差遣你到谁那里去，你都要去。我吩咐你说什么话，你都要说……。”（耶1:7）这样的呼召叫耶利米明白，自己自出生以来一切的才干、性格、学问、健康…，全部都是神所赐的，为要叫自己长大成为神的先知。既然自己出生和长大过程所得的一切都是神所赐的，自己就无所夸，也不能推辞。“年幼”不能成为推辞的理由，只能成为不敢自夸的根据。最重要是有神同在，这样，面前任何大人物都不必惧怕了。（耶1:18）
二、 童子撒母耳：撒母耳也像耶利米一样，从断了奶之后，就被母亲送到圣殿中学习事奉神。似乎撒母耳没有事奉与不事奉的拣选权，一切都由母亲作主。可是，神拣选撒母耳，就是因为他有“绝对顺服”的心：他顺服母亲的决定，被送到圣殿去做以利老祭司的小学徒。他在老糊涂以利祭司的手下受教，还是非常顺服，三更半夜，三次以为听到以利祭司呼叫他，三次都全无怨言地跑到以利祭司面前，问以利祭司有什么工作吩咐他去做。因为他的特点是顺服，所以圣经指出：“撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话，一句都不落空。从但（最北部）到别是巴（最南部），所有的以色列人都知道，耶和华立撒母耳为先知。”（撒上3:19-20）人们知道神立撒母耳为先知，并不是因为他取得先知学院的毕业证书，乃是因为神对他说话，叫他所说的预言不落空，证明神与他同在。撒母耳这样活出神的呼召，正好是所有传道人的模范。
三、 初信主的保罗：保罗被神呼召做传道也叫人感到希奇，因为他刚才在大马色路上被主耶稣照瞎了他的眼睛，三天后，神就差派亚拿尼亚去医治他，并且差遣他到外邦人和君王面前为主作见证（徒9:15-16）。倘若保罗今天要向任何一间神学院申请读神学，相信没有一间会取录他。试问谁会相信一个人得救和蒙召只相隔三天而已？可是，神确实这样拣选保罗。其实按神的预知和预定来说，神的众仆人都是早被神所拣选的，只不过我们不知道而已。你怎么知道你得救，不是神早就拣选你，要你将来做传道人呢？
四、 晚年老人摩西：在神的众仆人之中，摩西到八十岁，就是他自己所说人生尽头之时，才听到神呼召他的呼声，这是非常少有的例子。其实摩西四十岁之时，就是人生最有活力、最有智慧、最有社会地位之时，已经很有抱负去拯救以色列人了。可是，神不用他，乃要他等到人生尽头之时才呼召他。这是要告诉我们，如果一个人的才干本事占了神的荣耀，神就用不着他。因为神用人的目的是要彰显神的荣耀，不是要彰显人的本事。相信这一点也是神在耶利米、撒母耳、和保罗最早期之时拣选他们的原因之一，为要叫他们不能有所夸。摩西虽然年老才蒙召，他却活到一百二十岁，不论精力、健康、眼目、智力……，全部都是在最好的状态中，证明靠神同在的人，其能力是来自神，不是来自人。
五、 被神点名的以利沙：以利沙蒙召也是十分特别的。虽然神在何烈山向以利亚显现之时，已经吩咐以利亚要膏以利沙为先知（王上19:16），但是以利沙完全不知道。及至以利亚遇见以利沙在赶牛，以利亚就上前将自己的外衣搭在他的身上，并没有说什么。以利沙立刻就明白神要召他，并且将牛宰了，又用套牛的器具煮牛，分给民吃，然后就跟随以利亚。（王上19:19-21）以利沙杀牛煮牛，表示斩钉截铁，无后顾之忧地跟随以利亚。或问，以利沙为什么有把握知道，以利亚将外衣搭在他身上，是要呼召他做先知？第一、以利沙早就认识以利亚，并且早就羡慕做先知；第二、以利沙看见以利亚将外衣搭在他身上，知道不可能是偶然的。因为以利亚以穿毛衣为大特征（王下1:8），后来不少先知也学以利亚穿毛衣（亚13:4）。所以，以利沙领会以利亚将毛衣搭在他身上，是要将先知职份传授给他。今天不少传道人感受到自己蒙召，往往也是由于他们所敬爱的长者向他们提示所致。神能透过神所重用的仆人向人作出呼召的。
六、 自告奋勇的以赛亚：“神的呼召”也可以出于“人的自告奋勇”。 这一点听起来好像不合逻辑，人“自告奋勇”是出于人意，怎么会是“神的呼召”呢？原来神可以用异象来诱发人的“自告奋勇”。以赛亚先知就是最好的例子了。以赛亚书第六章详细记载以赛亚先知蒙召的过程。经文指出：当乌西雅王崩的那年，以赛亚在异象中看见耶和华高高坐在宝座上，有撒拉弗侍立，不断喊叫圣哉、圣哉、圣哉。以赛亚看见就说：“祸哉，我灭亡了，因为我是咀唇不洁的人，又住在咀唇不洁的民中。又因我眼见大君王万军之耶和华。”（赛6:5）于是神就吩咐撒拉弗用火炭洁净他的咀唇。之后，他又听见耶和华好像自言自语说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”以赛亚听了，就自告奋勇地说：“我在这里，请差遣我。”（赛6:8）有一点笔者要提醒所有学像以赛亚先知“自告奋勇”的人，你们都弄清楚，为什么耶和华找不到一个人愿意接受差遣去传道呢？原来神所发出的使命，是一个“没有成功感”的使命。神对以赛亚所说：“你去告诉这百姓，说，你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得……。”（赛6:9-10）这样吃力不讨好的使命，难怪神找不到人肯去了。但是，真正蒙召的神仆，就要承担“没有成功感”的事奉，这才显得真是“忠心”。如果传道人一定会成功，一定会做“大牧师”，神怎会找不到人愿意去做呢？请问你愿意不愿意作出这样的“自告奋勇”呢？
七、 逃不了的约拿：笔者听见许多人利用约拿逃到他施，却被神用大鱼捉回去尼尼微城传道的故事，来鉴别自己是否真的蒙神呼召。心中以为：“我可以放心逃避神的呼召，因为如果神真的呼召我，我始终也逃不了。如今就让神想办法将我捉回去，好证明神真是呼召我好了。”这些人错解了约拿的见证，神是不会捉人去事奉的。神将约拿捉回去，硬要他往他施去传道，是因为他已经是个先知。作为先知，是不可以不顺服的。因此，约拿的故事是不适宜用来鉴别自己是否蒙召，因为约拿当时不是逃避神的呼召，而是逃避神的任命。要知道，蒙召传道是一个福份。人若不信，可以拒绝这个福份。如同人可以不信耶稣，拒绝得永生的福份一样。反过来说，如果有人说，他已经清楚了神的呼召，他就要明白，他之所以清楚，必须是因为他里头羡慕事奉主的心越来越大，大过任何担心和惧怕，这时才能说清楚神的呼召。所以亲爱的读者，你可以推辞献身做传道人，你有全自由拒绝。但是，你要知道，一旦你答应了，你就没有自由了。不然，主回来之时，要视你为又懒又恶的仆人，定你和假冒为善的人同罪。
作者：吴主光