從〈但以理書〉的一些片段默想神的大愛

〈但以理書〉是但以理在被擄時期所寫的,當中記載了他和他三個朋友的經歷及神給他有關將來的事之啟示。在書中,但以理被稱為「大蒙眷愛的人」(但10:11,19),顯然神有大愛,才使但以理大蒙眷愛,尤其是在那段極之艱難的日子。以下我們要從〈但以理書〉的一些片段,默想但以理和他三個朋友所經歷到的神的大愛,並從中探究他們是怎樣才經歷到神的大愛,讓我們學習效法他們,並因而也得大蒙眷愛。

1.王吩咐太監長亞施毗拿,從以色列人的宗室和貴冑中帶進幾個人來,就是年少沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明俱備、足能侍立在王宮裡的,要教他們迦勒底的文字言語。王派定將自己所用的膳和所飲的酒,每日賜他們一分,養他們三年。滿了三年,好叫他們在王面前侍立。他們中間有猶大族的人:但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅。太監長給他們起名:稱但以理為伯提沙撒,稱哈拿尼雅為沙得拉,稱米沙利為米煞,稱亞撒利雅為亞伯尼歌。但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己,所以求太監長容他不玷污自己……「求你試試僕人們十天,給我們素菜吃,白水喝,然後看看我們的面貌和用王膳那少年人的面貌,就照你所看的待僕人吧!」委辦便允准他們這件事,試看他們十天。過了十天,見他們的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。於是委辦撤去派他們用的膳,飲的酒,給他們素菜吃。這四個少年人,神在各樣文字學問上賜給他們聰明知識;但以理又明白各樣的異象和夢兆。尼布甲尼撒王預定帶進少年人來的日期滿了,太監長就把他們帶到王面前。王與他們談論,見少年人中無一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅,所以留他們在王面前侍立。王考問他們一切事,就見他們的智慧聰明比通國的術士和用法術的勝過十倍。(但1:3-20)

從上面經文,我們看到但以理和他三個朋友在被擄的少年人中蒙挑選,巴比倫王要培育他們,使他們效忠巴比倫,給他們改了外邦的名字,就是要將他們巴比倫化。他們原本的名字是與敬畏神有關的,但新名字卻是與外邦偶像有關的。王更派定將王的膳和王所飲的酒給他們,這樣那些少年人就很容易被同化。他們更會忘記自己是屬神的,也會失去神的眷愛!不過,但以理和他三個朋友卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己。結果他們真的大蒙眷愛,神給他們比其他用王膳的少年人更加俊美肥胖,神在各樣文字學問上賜他們聰明知識。他們的智慧聰明甚至比通國的術士勝過十倍。神的大愛實在奇妙,真要感謝讚美神!除此之外,但以理和他三個朋友的「立志」實在值得我們效法。他們被擄到巴比倫的王宮中,正是前路茫茫,不知所措的時候,他們卻仍然「立定心志,恆久靠主」(徒11:23下),環境的改變不能改變他們信靠神的心。他們也甘心犧牲,寧願過簡樸的生活,不被物質的豐富吸引,也不被前途和高位所影響。我們又如何呢?如果我們不立定心志靠主和揀選神,卻被世俗同化了,我們又怎能經歷和享用到神的大愛呢?

2. 尼布甲尼撒在位第二年,他作了夢,心裡煩亂,不能睡覺。王吩咐人將術士、用法術的、行邪術的,和迦勒底人召來……對他們說:「我作了一夢,心裡煩亂,要知道這是甚麼夢……夢我已經忘了,你們若不將夢和夢的講解告訴我,就必被凌遲,你們的房屋必成為糞堆……」……迦勒底人在王面前回答說:「世上沒有人能將王所問的事說出來……王所問的事甚難。除了不與世人同居的神明,沒有人在王面前能說出來。」因此,王氣忿忿地大發烈怒,吩咐滅絕巴比倫所有的哲士。於是命令發出,哲士將要見殺,人就尋找但以理和他的同伴,要殺他們。王的護衛長亞略出來,要殺巴比倫的哲士,但以理就用婉言回答他……但以理遂進去求王寬限,就可以將夢的講解告訴王。但以理回到他的居所,將這事告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅,要他們祈求天上的神施憐憫,將這奧秘的事指明,免得但以理和他的同伴與巴比倫其餘的哲士一同滅亡。這奧秘的事就在夜間異象中給但以理顯明,但以理便稱頌天上的神……但以理在王面前回答說:「王所問的那奧秘事,哲士、用法術的、術士、觀兆的都不能告訴王;只有一位在天上的神能顯明奧秘的事。他已將日後必有的事指示尼布甲尼撒王。你的夢和你在床上腦中的異象是這樣:王阿,你在床上想到後來的事,那顯明奧秘事的主把將來必有的事指示你。至於那奧秘的事顯明給我,並非因我的智慧勝過一切活人,乃為使王知道夢的講解和心裡的思念。」(但2:1-30)

在這段經文,我們看到尼布甲尼撒王作了夢,要找人解夢,卻又不將夢的內容告訴人。似乎真是蠻不講理,但有可能他以此試驗解夢的人是否以謊言亂語來欺騙王。因此,迦勒底的哲士們都認定除了不與世人同居的神明,沒有人在王面前能說出來,他們實在毫無辦法。就在被殺的威脅下,但以理找他三個朋友逼切的祈求天上的神施憐憫。對,唯有真神才能將這奧秘的事指明!結果但以理大蒙眷愛,得神把王的事指明。他向王清楚講明是天上的神顯明奧祕的事,並非因他的智慧勝過一切活人。但以理和他三個朋友能在外邦的君王面前作有力的見證,顯明神在掌權,叫這些擄掠他們的人認識真神,神的大愛實在奇妙,真要感謝讚美神!除此之外,但以理和他三個朋友的「祈求天上的神施憐憫」也實在值得我們效法。他們在極難的境況下仍然要禱告神,正是無論怎樣也要「回到耶和華那裡說」(出5:22),而且「義人祈禱所發的力量是大有功效的」(雅5:16下)也是真確的!我們又如何呢?如果我們在艱難當中也不回到神那裡,或靠自己的智慧和聰明,或灰心氣餒和失意,我們又怎能經歷和享用到神的大愛呢?

3. 尼布甲尼撒王造了一個金像,高六十肘,寬六肘,立在巴比倫省杜拉平原。尼布甲尼撒王差人將總督、欽差、巡撫、臬司、藩司、謀士、法官,和各省的官員都召了來……要為尼布甲尼撒王所立的像行開光之禮,就站在尼布甲尼撒所立的像前。那時傳令的大聲呼叫說:「各方、各國、各族的人哪,有令傳與你們:你們一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙,和各樣樂器的聲音,就當俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。凡不俯伏敬拜的,必立時扔在烈火的窯中。」……當時,尼布甲尼撒沖沖大怒,吩咐人把沙得拉、米煞、亞伯尼歌帶過來,他們就把那些人帶到王面前。尼布甲尼撒問他們說:「沙得拉、米煞、亞伯尼歌,你們不事奉我的神,也不敬拜我所立的金像,是故意的麼?你們再聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙,和各樣樂器的聲音,若俯伏敬拜我所造的像,卻還可以;若不敬拜,必立時扔在烈火的窯中,有何神能救你們脫離我手呢?」沙得拉、米煞、亞伯尼歌對王說:「尼布甲尼撒阿,這件事我們不必回答你;即便如此,我們所事奉的神能將我們從烈火的窯中救出來。王阿,他也必救我們脫離你的手;即或不然,王阿,你當知道我們決不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像。」……那時,尼布甲尼撒王驚奇,急忙起來,對謀士說:「我捆起來扔在火裡的不是三個人麼?」他們回答王說:「王啊,是。」王說:「看哪,我見有四個人,並沒有捆綁,在火中遊行,也沒有受傷;那第四個的相貌好像神子。」於是,尼布甲尼撒就近烈火窯門,說:「至高神的僕人沙得拉、米煞、亞伯尼歌出來,上這裡來罷!」沙得拉、米煞、亞伯尼歌就從火中出來了。那些總督、欽差、巡撫,和王的謀士一同聚集看這三個人,見火無力傷他們的身體,頭髮也沒有燒焦,衣裳也沒有變色,並沒有火燎的氣味。尼布甲尼撒說:「沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神是應當稱頌的!他差遣使者救護倚靠他的僕人,他們不遵王命,捨去己身,在他們神以外不肯事奉敬拜別神。」(但3:1-28)

從這段經文,我們看到但以理三個朋友寧死也不敬拜尼布甲尼撒所造的金像,尼布甲尼撒王再給他們機會,命他們要敬拜金像,使命得保。王認定他們若不肯拜,必死無疑,沒有神能救他們。但他們卻堅定信靠神,即或神不救他們,他們仍不敬拜那金像。結果他們被扔在烈火的窯中,卻大蒙眷愛,沒有被燒死,甚至在火中遊行,王看見有一位相貌好像神子的與他們同行。神這樣拯救他們,連外邦的君王也不得不說神是應當稱頌的。神的大愛實在奇妙,真要感謝讚美神!除此之外,但以理三個朋友那種「即或不然」的信心亦實在值得我們效法。即或真神不救我們,我們也不應敬拜假神。況且神就算不救我們肉體脫離死亡,卻救了我們的靈魂脫離永遠的死亡。因神的兒子為我們死,代替我們受了罪的刑罰,又從死裡復活,使我們信祂的不至滅亡,反得永生。還有,復活的救主現今又常與我們同行崎嶇生命路,所以生死也不是問題。保羅說得真好︰「照著我所切慕、所盼望的,沒有一事叫我羞愧。只要凡事放膽,無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大。」(腓1:20)我們又如何呢?如果我們不至死忠心,還貪生怕死,甚至背信轉向偶像,我們又怎能經歷和享用到神的大愛呢?

4. 大利烏隨心所願,立一百二十個總督,治理通國。又在他們以上立總長三人(但以理在其中),使總督在他們三人面前回覆事務,免得王受虧損。因這但以理有美好的靈性,所以顯然超乎其餘的總長和總督,王又想立他治理通國。那時,總長和總督尋找但以理誤國的把柄,為要參他;只是找不著他的錯誤過失,因他忠心辦事,毫無錯誤過失。那些人便說:「我們要找參這但以理的把柄,除非在他神的律法中就尋不著。」於是,總長和總督紛紛聚集來見王,說:「願大利烏王萬歲!國中的總長、欽差、總督、謀士,和巡撫彼此商議,要立一條堅定的禁令,三十日內,不拘何人,若在王以外,或向神或向人求甚麼,就必扔在獅子坑中……」於是大利烏王立這禁令,加蓋玉璽。但以理知道這禁令蓋了玉璽,就到自己家裡(他樓上的窗戶開向耶路撒冷),一日三次,雙膝跪在他神面前,禱告感謝,與素常一樣……王下令,人就把但以理帶來,扔在獅子坑中……次日黎明,王就起來,急忙往獅子坑那裡去。臨近坑邊,哀聲呼叫但以理,對但以理說:「永生神的僕人但以理阿,你所常事奉的神能救你脫離獅子麼?」但以理對王說:「願王萬歲!我的神差遣使者,封住獅子的口,叫獅子不傷我;因我在神面前無辜,我在王面前也沒有行過虧損的事。」王就甚喜樂,吩咐人將但以理從坑裡繫上來。於是但以理從坑裡被繫上來,身上毫無傷損,因為信靠他的神。(但6:1-23)

從這段經文,我們看到但以理有美好的靈性,忠心辦事,毫無錯誤過失,卻招致別人的對付,令到王竟下了禁止人禱告的命令。不過,但以理仍與素常一樣,一日三次雙膝跪在神面前禱告感謝。結果但以理被扔在獅子坑中,但獅子卻不吃他。但以理所常事奉的神竟封住獅子的口,他因信靠神,身上毫無傷損。但以理實在大蒙眷愛,神這樣救他真顯出神的奇妙大愛,我們不得不感謝讚美神!除此之外,但以理的「與素常一樣」亦實在值得我們效法。我們真應素常都禱告神,不是臨急才呼求神。我們常常倚靠神,就可有美好的靈性,辦事也會忠心無錯誤過失。但以理冒死也要禱告,可見禱告比生命更重要呢!願你我都被激勵真要好好的禱告!現今我們沒有禁令,如果還不好好禱告,豈不是更不應該嗎?但環顧今天不少教會的祈禱會,參加的人寥寥可數,可能是最少人參與的聚會,有時只得傳道同工參與,有教會甚至取消了祈禱會!不少教會的會議都很冗長,祈禱只得商討前後幾分鐘,中間卻有幾個鐘頭的討論,難怪會有這麼多爭論!有負責主領聚會的人甚至在開始時都不禱告,又或在結束時也不禱告!我們又如何呢?如果我們不素常禱告倚靠神,憑自己的力量,甚至是靠血氣之勇,我們又怎能常常經歷和享用到神的大愛呢?

還有,但以理今次「順從神不順從人,是應當的」(徒5:29),也值得我們效法。王下令禁止人禱告,那是違反信仰的。但以理照常禱告就是「不順從人」,但同時做了一件合乎信仰的事就是「順從神」了,那又肯定是應當的!他被惡法脅逼不准禱告,但他仍然禱告,當然是「違法」,卻同時也「達義」了,這才是真正的違法達義!不過,現今不少所謂「違法達義」不是違反一條惡法而同時就達義的。他們往往是違反一條本身是公義的法律而去爭取他們想要的義。但違反本身是公義的法律就是不義,違法本身並沒有達義,那不是真正的違法達義。況且他們往往也不能爭取到他們想要的義,又明顯是違法沒有達義!這更不是聖經所教導的「順從神,不順從人,是應當的」,因為他們那樣做,固然不順從人,也沒有同時順從神,怎會是應當的呢?所以近代社會上所鼓吹的「違法達義」是誤導人的,令人以為違法也是對的,可以輕易就犯法!有基督徒甚至引用聖經所說的「順從神,不順從人」來辯護,更是錯誤地解釋聖經,令人以為隨便不順從人也是應當的!我們又如何呢?如果我們不順從人也不順從神,我們又怎會經歷和享用到神的大愛呢?

5. 波斯王古列第三年,有事顯給稱為伯提沙撒的但以理。這事是真的,是指著大爭戰;但以理通達這事,明白這異象。當那時,我但以理悲傷了三個七日。美味我沒有吃,酒肉沒有入我的口,也沒有用油抹我的身,直到滿了三個七日……忽然,有一手按在我身上,使我用膝和手掌支持微起。他對我說:「大蒙眷愛的但以理阿,要明白我與你所說的話,只管站起來,因為我現在奉差遣來到你這裡。」他對我說這話,我便戰戰兢兢地立起來。他就說:「但以理阿,不要懼怕!因為從你第一日專心求明白將來的事,又在你神面前刻苦己心,你的言語已蒙應允;我是因你的言語而來。但波斯國的魔君攔阻我二十一日。忽然有大君中的一位米迦勒來幫助我,我就停留在波斯諸王那裡。現在我來,要使你明白本國之民日後必遭遇的事,因為這異象關乎後來許多的日子。」(但10:1-14)

從本段經文,我們清楚領會到當但以理專心禱告神,天上就展開了一場屬靈的爭戰。天上屬靈的爭戰影響著地上的萬事,雖是我們眼見不到的,但我們卻可透過禱告參與其中。當然不是我們自己能爭戰,而是神去爭戰。但當我們禱告站在神那邊,神的得勝就成了我們的得勝。正如戴德生先生說得好︰「當我們作工就是我們作工,但當我們禱告就是神作工。」(When we work, we work. When we pray, God works.) 但以理那樣素常禱告,在天上的屬靈爭戰中,神大大的得勝,天使可以回應但以理的禱告,在異象中把將來的事啟示給但以理,難怪天使稱他是「大蒙眷愛的但以理」(但10:11)。神讓但以理這樣參與屬靈的爭戰,使他大大得勝,神的大愛也實在奇妙,真要感謝讚美神!除此之外,但以理的「專心求明白……在神面前刻苦己心」也很值得我們效法。在現今這個彎曲悖謬的世代中,充斥著眾多似是而非的道理,靈界有著很大的爭戰,我們真應認真下苦功,專心祈禱尋求明白神旨意,而且「總要儆醒禱告,免得入了迷惑」(太26:41)。我們又如何呢?如果我們不刻苦己心,並無專心祈禱求明白神的心意,我們又怎會在屬靈爭戰中得勝?更遑論經歷和享用到神的大愛!

作者:黃耀銓