“以色人曾在埃及”的考古新証据

在研究出埃及事件的学者中,历来都分为两个大阵营,就是“信”与“不信”的阵营;首先,相信圣经出埃及记的记载为真实故事的学者,认为以色列人出埃及的时间,约在公元前一千四百多年,当时统治埃及的法老为埃及十八王朝的亚曼荷塔二世(Amenhotep II)或是突模斯三世(Thutmoses III);而不信派的学者阵营当中,认为以色列人出埃及的时间,是约在公元前一千二百多年时,那时统治埃及的,是十八王朝的兰塞二世(Ramses II)(有中译作拉美西斯二世),不幸的是,采取不信出埃及为事实看法的人,占绝大多数,这个不信出埃及为真实故事的看法,带来对圣经记载的两个很严重的不信:

(一) 在考古的研究上,从来没有找到兰塞二世时期以色列人出埃及,甚至曾“在”埃及的証据。

(二) 这个日期的订定,也等于间接的,将很多旧约圣经里所写的预言,变成了事情发生后的记载,不过是以预言体裁来记述已发生的事情罢了,因此也否定了圣经的超然性。

很多考古学家认为出埃及时期的法老为兰塞二世,最主要的原因,是因为在出埃及记第一章11节处,说到以色列人要为法老建造二座积货城,其中一座为兰塞城,所以他们认为是为兰塞二世建造的,不然,在兰塞二世之前二百多年,怎么会有名为兰塞的城?

据现代的研究,兰塞城在兰塞二世之前,已经存在了很多年,所以不可能是由兰塞二世兴建的,圣经之所以用兰塞之名字记载,可能有其他原因,有考古学家Bryant Wood认为,有时圣经会用后期的名字去形容一个前期的地方,“例子:列王纪上六1,士师记十一26,历代志上六33-37”,不过虽然这样可以解释了为什么那地方用兰塞的名字,可是据笔者的意见,这不可能是原因,因为这个看法等于说,出埃及记不是摩西写的,而是很多人写的,因为摩西不可能用上二百年后的名字罢!所以必定另有原因,我们还需要研究罢了;可是,既然考古学家已经証明了兰塞城在兰塞二世之前已经至少存在了八十年(或更远),则解释也不一定必要了;现今找到的兰塞城,在一个名叫亚花利斯(Avaris)的地方,最近很多考古学者认为,在Hyksos未入侵埃及之前,这城名叫Rowaty,到了十四王朝的Hyksos时代,兴建为亚花利斯(Avaris),作为首城,到了十八王朝,仍然被用为王城之一,易名为Peru-nefer,意即“快乐旅程”Happy Journey ,摩西在出埃及记的名字则为兰塞城。

最近,有一批相信圣经所说以色列人出埃及确有其事的的考古学家,找到了以色列人曾在埃及的新証据,并将之拍成纪录片,研究的人是一个名叫雅各维治(Jacobovici)的记者(Investigative Journalist),这短片由加拿大的“发现(Discovery Channel)频道”播映出来,由大导演James Cameroon执导,名为出埃及记解码(The Exodus Decoded),在这套纪录片里,他们提出了很多极之有力的証据,証明以色列人确曾在埃及居住过,而且出埃及的事蹟,确有其事,与圣经所记载的很相似,足以証明多年来不信的学者对出埃及故事的真实性的攻击可能是大错特错。

在这研究中,可幸的是,Jacobovici采取了“信”有以色列人出埃及的立场,认为出埃及的故事,发生在公元前一千五百年左右,这与笔者多年来在讲台或神学院课程里,说明出埃及不可能在公元前一千二百多年发生的立场很相似(不过不是完全一样),因为圣经列王纪下记载所罗门王建造圣殿时,是在出埃及后四百八十年,那末将会以出埃及的故事放在公元前一千四百多年之间,而否定了公元前十三世纪兰塞二世(Rameses II)为当时的法老的讲法;不过笔者认为出埃及的法老,与该片中的编者所认为的不同,主要原因是他以为牧人王朝(Hyksos)被赶出与以色列人出埃及其实是同一件事情,也是同一批人;编者指出,一个很有道理的事实,认为多年来考古家发现不到以色列人出埃及的証据,是因为他们不信,令他们找错了时间!因为在兰塞二世时期找出埃及的考古証据,当然找错了!故此也找错了地点,考古学家经常说,“出埃及”的故事是一个神话罢了;找错了时间,又错了地点,这样当然找不到以色列人出埃及的証据。

最近有几个发现証明了以色列人在埃及的故事,奥地利维也纳大学的考古学教授柏德(Bietak),发现了古代的埃及一个地方,名叫亚花利斯(Avaris),很多学者相信,这个地方就是牧人王朝克索斯人(Hyksos)统治埃及时期的首都,在这个古都里,由发现直至现在,埃及当局都没有批准外国的摄制队拍摄过,也在每年进行的考古工作后以重新种植的方式覆蓋著故此这个资料对很多考古学家来说,是很陌生的,在这个古都的遗址里,考古学家发现了九枚皇家戒指,上刻有YAKOV的名字,这YAKOV的名字,也即是希伯来文约瑟的父亲“雅各”的名字,相信意为“雅各之子”,是古代的人用之尊荣父亲的做法,这些戒指都是约瑟的仆人代表约瑟办事的戒指,这也是首次在埃及的考古发现皇家戒指上有希伯来名字的例子,考古学家相信,这批戒指就是约瑟曾统治埃及的有力証据。

在埃及一个名叫便尼哈珊(Beni Hasan)的地方,有一个被人遗忘的坟墓,这坟墓为公元前一千八百多年的墓,而过往无人对这时期的古墓发生兴趣,因此多年来被考古学家所忽略,当这批持上述观点的考古学家往这古墓研究时,发现坟墓的璧画里,记载着一个移民故事,这个坟墓的主人,是一个名为Khnum-hotep的埃及官员,这些璧画上画著的一个家庭,穿着多种颜色衣服,来到埃及,这些人被称为AMU,意即“神的子民”(God’s people),而这些人种的描绘,是闪族人(Semites),他们中间,有骑着骡子的,有拿着长矛的,又有赶着各种像山羊及绵羊等的畜牲,很像旧约圣经里所描绘的以色列人一样,这个被遗忘的坟墓,似乎就是以色列人曾经来到埃及的重要証据,所以,谁说没有以色列来到埃及的証据。

他们又在西乃沙漠(Sinai Desert),找到一个名叫Serabit El Khadim的古矿场,(这矿场是一个非常著名的矿场地方,是古代埃及生产Turquoise的地方,在兰塞二世的庙里,也曾记载他为保护这Turquoise矿场而争战,并说他自己的武力厉害),由一位当地的贝度因人带领,考古队找到了以色列人为埃及人奴隶的証据,在这矿场的一个石璧上,以别于埃及文的,类似希伯来文字记着﹕“神啊,请救赎我!”,用的神字是EL,即以色列人用希伯来文对神的称呼,这些类似希伯来文的字句,就足以証明,在当时,埃及人曾用以色列人的奴隶以开凿这矿场。

编者又将出埃及记的十灾,结连到约公元前一千五百年时的一个故事,希腊火山Santorini爆发后的火山灰烬,到达那里,造成了十灾,他们曾估计,这个Santorini火山,就正在非洲及欧洲版块的连接边缘上,那次的火山爆发,可能就是人类历史上的最大一次的火山爆发,比起八零年代的美国圣海伦火山爆发更厉害,有学者认为,可能这之爆发,也是造成了尼罗河变血、鱼死了、青蛙上岸、黑暗之灾及长子被击杀甚至红海分开等现象的原因,他们的理论是,在尼罗河底某处,有些地下气体爆发时,会将一些类似铁的物质带上水面,若这些物质由水底漏出,则会因为铁与水里的氧气化学作用而产生氢氧化铁(Iron Hydroxide),这物质的颜色就会使水看去像变成血一样,在1984年,在客麦隆的Monoun湖及1986年的Nyos湖(两个湖均在客麦隆(Cameroon),湖水在一夜之间,因为湖底的气体释放,变成血红色似的,湖中的生物大部份都死去,而在湖的周围居住的村民,一夜之间都死去1700人,一个有56名成员的家庭,一夜之间死了53人,祗剩下了3人幸存,后来研究人员认为,因为湖底所释放的气体中,含有大量的二氧化碳,而这些二氧化碳是比空气重的,所以当它从湖边向岸上散发时,便有大量二氧化碳聚在地面,因此在高地睡觉的人就能幸免,但睡在低地的人就因为缺氧而死去。他们说这就是埃及长子死去的原因,因为埃及的长子都睡在低的床上,其他人则睡在房顶上;也因为河里的鱼死了,青蛙因为是两栖,故此跳到陆上去了,接着可能因为Santorini火山的爆发,所以冰与火挽杂在一起降到地上,天空因为火山灰的复盖,所以地上就变成黑暗,与圣经说“那黑暗似乎摸得者”,……凡此种种,说法与圣经记载的很都有很相似的地方。

不但如此,学者现今还找到了似乎是海分开的记录,在一个地区的博物馆里,存有一块大石,上面有很多埃及石刻处,其中一行的记载,刻有埃及的文字“水”,以及在旁边有两把刀,以埃及文字的分析,是表示海水或河水被分开之意,这就是一个活生生的海被分开的古代记载!

虽然如此,当笔者研究细想这些资料时,认为这个研究影片中有些可信的地方,也有不少地方仍然是証据不足,而太早下判断的情况(Premature Conclusions),属于猜测之类;不过,可以相信,在亚花利斯(Avaris)所发现约瑟的戒指,及Beni Hasan发现的以色列人下埃及的璧画,都是可信且比较确定的証据,証明以色列人的确曾在埃及,也証明了约瑟的统治;至于十灾的解释,就仍然有待更多的証据,不能就此确实;不过,在埃及曾发现的一个蒲草纸卷样本(Ipuwer Papyrus),里面竟然记载着曾有“火与冰雹”杂在一起像下雨般降在埃及的记录,这个记载是比较有力的証明,十灾不是没有可能的。

他们还认为,出埃及与Hyksos出埃及是同一班人,故此他们说,出埃及是Ahmose的时期,因为Ahmose 是建立十八王朝的法老,这方面犯了两个严重的错误:

(一) 这样的说法,需要接纳以色列人在埃及祗有二百多年,那是根据七十士译本的看法 ,七十士译本处认为,以色列人出埃及的四百三十年,是包括在迦南的年日,故此一分为二,就是二百一十五年,这个看法与撒玛利亚五经近似,可是马琐拉本(MT)的写法是以色列人单在埃及就有四百三十年,也是我们的正统看法,若以色列人真在埃及有四百三十年,就不可能是在法老Ahmose的时候。

(二) 那等于说,克索斯人(Hyksos)就是以色列人,那完全是不对的看法,以色列人从未入侵埃及,也未曾统治埃及,将埃及人的法老赶到上埃及去(Upper Egypt)。

所以,我们不应接纳这个以七十士译本作主的年代鉴定。

这些最近的发现,令我们兴奋,至少给我们打了一支强心针,让我们可以对批评的学者加以答问,也让我们更加的确信,圣经的故事,不是祗能凭信心相信,它在历史上,是可以找到支持的,经得起历史的考验的,所以,偶尔我们从书籍或报章上,看到一些不利于圣经的资料,我们不必沮丧,因为假以时日,我们就会发现,圣经永远讫立不倒,让我们经常举起信心的旗帜,战胜世界而来与及魔鬼撒但奴笼人心的挑战吧。

作者:刘智明(神学院延伸课程及阅读主任)