答案是：「不可以。」因為主說：「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。」（太24:36）
因這句話，我們若聽見任何人藉著計算、或甚麼靈界啟示、說他可以預知主耶穌在哪一天回來，我們就立即定他為「異端」。理由是，連主耶穌也不知道、主又說明沒有人會知道，為甚麼他會知道，難道他的預知能力比主耶穌還要大麼？歷史上不少異端就是因為這樣預測，就被判為異端了。「基督復臨安息日會」是最好的例子，事因有一位浸信會牧師威廉．米勒借用但以理書某種數字來計算，預言基督將於1843年3月21日回來，聽從他話的信徒，穿上白衣、跑到山上、等主降臨。可是，主並沒有在那一天降臨。這位牧師就說，計算有少許錯誤，應該是1844年3月21日才對。翌年，信徒們再到山上去等，還是同樣失望而回。這位浸信會牧師就公開道歉，表示不應該這樣計算和預測了。可是，這時有一位「白太太」（Mrs. White）出來宣傳說，她在異象中得到啟示，知道基督已經在那一天從天上的至聖所出來，在天空中對信徒進行審判云。於是，「基督復臨安息日會」就因此得名。
按我們所了解的《聖經》真理，耶穌基督若真的從天上的至聖所出來，意思就是完成了「贖罪」和「為我們禱告」的事，接著主就會從天降臨了。然而從1843年至今，任何事情都沒有發生過，安息日會的信徒和普世的基督徒仍然活在地上，沒有復活被提。
安息日會的錯誤、和近代越來越多異端教派強調某年某日主耶穌會回來，引致越來越多人不再相信末世兆頭，紛紛起來反對講論末世兆頭的應驗。他們認為，最好甚麼都不要講，只等主隨時回來就是了。但是這樣的態度符合《聖經》的意思嗎？不！《聖經》用了這麼多篇幅來記載末世各種兆頭和預言，目的就是要我們留意主來的日子近了。如果我們矯枉過正，我們同樣中了魔鬼詭計，落到更不儆醒的地步。
一、不要極端
不錯，我們不應該預測主耶穌會在「那日子、那時辰」回來，這是明明違反主耶穌的教導。但我們也不要走到另一個極端去，以為任何預測都是不可以，又或者以為主來的日子必定耽延。今天神學界不少學者受了「無千禧年派」的影響，連以色列復國也看為「迷信」，認為以色列在一九四八年復國是假的。其實「無千禧年派」原是天主教的信仰，天主教在歷史上長期屠殺猶太人。他們認為，猶太人既然殺了基督，就成為可廢棄的民族。因此，他們認為今天的以色列人，是已經與各國人民同化，混雜了血統，不再是真的以色列人。至於《聖經》裡頭預言以色列復興的所有經文，都只能在靈意上，應驗到「教會」身上。古時的以色列人，只不過是神借用來預表教會而已。可惜，「無千禧年派」這種思想，越來越廣被許多神學家所接受，影響越來越多基督徒不喜歡聽「末世兆頭」的講論。他們正正應驗彼得後書的預言。彼得說：「第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說：主要降臨的應許在哪裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」（彼後3:3-4）
《聖經》雖然禁止我們預測「那日子、那時辰」，但《聖經》並沒有禁止我們預測主會在「那時代」回來。我們研究主耶穌所講的這段話，可以清楚地看到，主耶穌用非常強調的語氣，囑咐我們要留意「那一世代」主會回來，為要叫我們及早儆醒。走這邊極端的人預測主會在「那日子、那時辰」回來；走那邊極端的人卻阻止人們作任何預測，即使預測「那一世代」，也看為異端，這就中了魔鬼的詭計了。
試問《聖經》裡眾多的末世預言，哪一處不是要我們留意「末後的世代」將會有怎樣的事情發生，要叫我們儆醒呢？連保羅也用非常強調的語氣說：「主說：你這睡著的人當醒過來，從死裡復活！基督就要光照你了。你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。」（弗5:14-17）意思是說：你這不儆醒的人，當醒過來，留意基督徒何時會從死裡復活，這樣，基督就要光照你了。你們要謹慎，在這樣的事上不要作愚昧人，當像智慧人；又當省下時間，為主多做聖工，因為現今的世代越來越邪惡，證明主來的日子近了。所以不要作糊塗人，要明白主再來的計劃是怎樣的。
二、留意主耶穌講些甚麼
其實，主耶穌說明「那日子、那時辰，沒有人知道，連子也不知道」，目的是為了甚麼呢？相信大家都會同意，並不是叫我們不要觀察「末世兆頭」以作出任何預測；乃是勸勉我們，不要自以為聰明，以為知道主會在哪一天回來，就放縱自己直到「主再來之前的一天」。主要我們及早就儆醒，這樣才算得上是一個忠心良善的僕人。
請讀者再看清楚主耶穌怎樣說？他指出：「你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。」（太24:32-39）
現在讓我們來研究主耶穌這段話的實在意思是甚麼：
1. 「你們可以從無花果樹學個比方……你們就知道夏天近了。」請問主這樣教導，是「要我們知道」主再來近了呢，還是「不准我們知道」呢？相信任何人都會同意，主實在是鼓勵我們預測何時「主來近了」。再請問，主所說的「無花果樹發嫩長葉」是指著甚麼而說呢？為甚麼這麼多樹都會發嫩長葉，主惟獨提及「無花果樹」呢？我們知道，之前主曾經講過「無花果樹不結果」的比喻（路13:6-8），和曾「咒詛過一棵無花果樹，叫他枯乾了」（太21:19-20），這三處以「無花果樹」來比喻以色列的經文，到底有沒有連帶關係呢？如果，「無花果樹不結果」的比喻是指著主耶穌傳道三年，以色列人都不肯悔改而說，主「咒詛過一棵無花果樹，叫他枯乾了」，也是指著不悔改的以色列人，將會在主後七十年被屠殺，和分散天下，像無花果樹枯乾了一樣；這樣，現在主說：「你們可以從無花果樹學個比方，當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了」，主會不會暗示，當我們看見「枯乾了」的以色列，要在一九四八年五月十四日「復國」，我們就知道「主再來的日子近了」，好像「枯乾了的無花果樹」還能「復活」（發嫩長葉）一樣？我們這樣聯想，會不會過份主觀，和遠離事實，根本沒有這樣的可能性呢？讀者可以不同意這樣的看法，但是，要排除這個可能性，相信就不可以了，因為《聖經》的確常用「無花果樹」來比喻以色列國，而且主耶穌講「無花果樹不結果」的比喻，和「咒詛過一棵無花果樹，叫他枯乾了」，與主現在講論「從無花果樹學個比方」，三者都是關係以色列的前途而說，而且三者相隔，只不過是幾天而已。
2. 「這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。」這句話表示，主鼓勵我們人人都要預測主回來「近了」。請問「多近」我們才可以預測？「近」到哪一個程度，就算為「太近」，不准預測呢？相信任何人都會同意，主甚至鼓勵我們預測主回來「近」到「正在門口」那麼「近」；但主不准我們預測「那日子、那時辰」。或問，甚麼是「正在門口」呢？這一點使我們想起主對老底嘉教會的使者說：「看哪！我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。」（啟3:20）這段話分明是以《雅歌》所記載，「良人來到書拉密女門外叩門」（歌5:2-5）來比喻自己，所以問題不但是「多近」，而是「願不願意開門」。可惜，書拉密女為矜持的緣故，遲遲不肯開門，結果良人就走了。良人走後，書拉密女就發狂地在城裡到處跑，要尋找良人，但已經太遲了。因此，主耶穌的意思是，主來的日子「近了」，這是屬主的人從許多兆頭應驗，就可以明明知道的，只是不肯儆醒的人，不願意為主開門，讓主進來一同坐席而已。
3. 「這世代還沒有過去，這些事都要成就。」這是最富爭議的一句話，到底主所說的「世代」，是指哪一個世代呢？是指耶穌與門徒說話時那一個世代嗎？不可能吧，因為那一個世代已經過去了差不多二千年了。然則，不是指主耶穌的世代，還可能指著哪一個世代呢？我們細心讀這段經文，並沒有發現有許多個「世代」供我們選擇，就只有上文所說「無花樹果發嫩長葉」的「世代」，那是可能性最高的了。這樣，如果「無花果樹發嫩長葉」是指著「以色列在一九四八年復國」而說的話，「這世代」就是指「一九四八年出生的那一代」了。主說「這世代還沒有過去」，意思是指這一代的人還沒有全部死去；「這些事都要成就」，意思是，主所說的「末世兆頭」、「教會復活被提」、和「主再來在空中與我們相遇」等事情，就都要全部實現。
或問，一個世代過去，大約是多少年呢？有人說，猶太人以四十年為一代．這樣的推測不對，因為四十年為一代，是指在家譜中，一代接一代而說，因為一個人平均到四十歲，就會生產下一代。又有人推測，大約是七十至八十年，因為摩西所寫的詩篇指出：「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；」（詩90:10），這個推想相當有可能了，但是，根據神啟示以諾洪水何時會消滅當時世代的例子，神吩咐以諾給他的兒子起名叫「瑪土撒拉」，意思是「他死時，洪水就來了。」果然，我們從創世記第五章的家譜計算出來，瑪土撒拉九百六十九歲死時那一年，洪水就來了。因此，瑪土撒拉這個名不是隨便起的，乃是出於神的啟示，但瑪土撒拉是全人類最長壽的一個，同樣，主說「這世代還沒有過去」，很可能是以這世代中一個「最長壽的人」來計算，說不定是指一百二十歲、或一百五十歲……，也未可料。因此，筆者認為，有可能以一九四八年以色列這棵無花果樹「復活」來開始計算，再過七十年至一百五十年之間，主就會回來，教會復活被提的大奧秘就實現了。
讀者要明白，我們這樣計算，是屬於一種推測而已，是未必準確的，因為在推測的過程中，有幾點還未能得到百分之百肯定，就如「無花果樹發嫩長葉」是不是真的代表以色列在一九四八年復國呢？「這世代還沒有過去」是不是指七十至一百五十年之間呢？「這些事都要成就」是不是指主再來，教會復活被提而說呢？倘若這些問題都可以肯定，我們的計算就可以肯定了。在現階段，筆者只能說，照理是相當肯定的。不過，筆者這篇文章所強調的，還不是在此；乃在主耶穌只不准我們預測「那日子、那時辰」，卻鼓勵我們人人都要預測「那一世代」。所以，筆者要勸勉讀者的，就是人人都應該研究主的話語，從而作多方面的預測，只有人人都作多方面的預測，我們就可以藉著互相比較，而找出更準確的答案了。
4. 「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」雖然主表示，「那日子、那時辰」，主不知道，但主以非常肯定的語氣來強調，「這世代還沒有過去，這些事都要成就。」意思是，一定會成就，甚至天地要廢去，主所說的這句話不能廢去。這樣強調的話，主也曾用來強調「律法」．主說：「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」（太5:17-18）「律法」就是神的話語，神的話語創造天地，所以天地可以廢去，神的話語永不廢去。現在主說，「我的話卻不能廢去」，意思是，主所說的話，就是神的話，同等權威，永不廢去。所以讀者要明白，「這世代還沒有過去，這些事都要成就」，表示這個預言是非常非常肯定的，問題是「這世代」應指著甚麼世代而已。
5. 「但那日子，那時辰，沒有人知道」，所說的「那日子、那時辰」，當然是指著主回來，教會復活被提而說的。主回來，教會復活被提，原是個「大奧秘」，因此神不願意任何人都知道，但神卻願意人人都知道「那一個世代」。
神向但以理得啟示：「睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。智慧人必發光，如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。」但神又說：「但以理啊！你要隱藏這話，封閉這書，直到末時。必有多人來往奔跑（或譯：切心研究），知識就必增長。」（但12:2-4）在異象中，但以理看見有一個人追問那位穿細麻衣的人子說：「這奇異的事（聖徒復活的事）到幾時才應驗呢？」那位穿細麻衣的人子就起誓說：「要到一載、二載、半載，打破聖民權力的時候，這一切事就都應驗了。」可見，神願意我們知道大約是在那「三年半」，聖徒會復活被提，只是神不願意人知道「那日子、那時辰」而已。
但以理聽見，就立即接續問下去，說：「我主啊，這些事的結局是怎樣呢？」主卻對他說：「但以理啊！你只管去；因為這話已經隱藏封閉，直到末時。」（但12:6-9）。讀者要注意，這奧秘被「隱藏封閉」，到現在已經有二千五百多年了。但神的旨意，是「封閉」的時限是「到末時」，意思是說，到末時就會解封，其中的奧秘就會被人知道了。如果讀者同意現今這個時代真是「末時」的話，我們打開這個「封閉」的禁令，就有可能實現了。因為經文指出，到了末時，「必有許多人切心研究，知識就必增長」，意思是「知道的就更多」。有一個原則，讀者必須明白的，就是所有聖經奧秘既然啟示了出來，目的就是要人知道，不然，就用不著啟示出來了。只是，神暫時封閉隱藏，是因為時機未到，不適宜讓人知道。今天我們這時代的人，應該比聖經時代更靠近末世，如果我們切心研究，像但以理一樣，有可能神會讓我們知道的更多，因為我們有這個需要。所以，雖然我們不能知道「那日子、那時辰」，但我們確實可以知道更靠近、更靠近了。
6. 「挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。」在此，主耶穌藉著「挪亞的日子」作為比喻。主的意思，當然是以「方舟」來代表教會被提；舟裡頭的「各類動物」代表外邦教會，「挪亞一家八口」代表以色列全家得救；「洪水」代表大災難的來臨。現在我們要來問，究竟挪亞知道不知道洪水即將來臨呢？答案是當然知道，挪亞知道的途徑有如下幾個：
第一、他從以諾的兒子瑪土撒拉的名字得知，他死時洪水就來了．因為撒土撒拉這名的原意是「死時，它就被差來。」如果我們將創世記第五章家譜中人名的壽數加以計算，我們就可以看到，瑪土撒拉九百六十九歲死的那一年，剛剛好就是洪水來的那一年。讀者可以想像得到，當挪亞聽到有消息傳來說，瑪土撒拉死了，他必定會明白，洪水很快就到了。如果挪亞可以從瑪土撒拉的壽數計算，為甚麼我們不可以從主耶穌所說的末世兆頭計算呢？
第二、當他成功搜集各類動物進入方舟，神又關了門，他就更清楚知道，大雨快要降下，洪水立即就來了。當然，在靈意，這代表外邦人得救的人數添滿了，福音的門也隨著而關閉，地上再沒有人肯悔改信主了。照樣，今天我們看見傳福音的工作越來越難，傳純正福音和願意悔改的人也越來越少，我們就知道，主來的日子近了，這有何不可？正如主說：「趁著白日、我們必須作那差我來者的工．黑夜將到、就沒有人能作工了。」（約9:4）
第三、至於經文說：「挪亞進方舟的那日，不知不覺洪水來……，人子降臨也要這樣。」所說的「不知不覺」，不是指挪亞，而是指不信的世人。因此，我們論到主再來，教會被提之前有甚麼預兆，我們不要太強調「不知不覺」，或「人正說平安穩妥的時候」（帖前5:3）、或「人們照常吃喝嫁娶」（太24:38）、或「來、萬物與起初創造的時候仍是一樣」（彼後3:4）……，這些說法，都是指著不信的人說的；對於信主的人，《聖經》一直強調，《教會》在被提之前，我們應該知道時候快到了。所以保羅勸勉我們「要愛惜光陰、因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人、要明白主的旨意如何。」（弗5:16-17）意思其實是要我們明白主降臨的計劃如何。當我們看見「世代邪惡」，我們就當知道，日子近了，所以我們要「愛惜光陰」，就是這個理由。
除了上述這段主的話，教導我們要知道主來的日子，是何等「近」之外，《聖經》又教導我們許多末世的觀察，從而預測主快再來。例如：約翰預測說：「小子們哪、如今是末時了．你們曾聽見說、那敵基督的要來、現在已經有好些敵基督的出來了。從此我們就知道如今是末時了。」（約一2:18）五旬節時，彼得向眾人傳道，解釋眾使徒為甚麼說起方言來，說：「你們想這些人是醉了，其實不是醉了，因為時候剛到巳初，這正是先知約珥所說的，『神說、在末後的日子、我要將我的靈澆灌凡有血氣的……。』」（徒2:15-17）其實，留意“666”的出現、留意「那行毀壞可憎的站在聖地」、留意「大迷惑的發展」、留意「七印」和「七號」的逐漸出現……，在在都是為要提醒我們，叫我們更準確地預測主耶穌何時再來。只是，我們的預測，不要「近」至「那日子、那時辰」就是了。
作者：吳主光