談到神僕訓練，我相信，神呼召人，要把榮耀的屬靈職事託付給人，就必親自裝備他、建立他、造就他。因此其中一個可印證一個人是否蒙神呼召為僕人的重要因素，乃在於他經歷過疑似的呼召以後，神有否為著使他有能力承擔聖工，繼續裝備他、建立他、造就他。一般認真信主的人也會在屬靈生命上蒙神建立；但神在神僕建立的工夫有別於一般信徒靈命的成長，乃是明顯為著擔當傳道聖工而作的。
綜觀聖經的例子，我們可以認識神怎樣訓練，以及在甚麼方面訓練神的僕人。一個信徒若認為神的呼召臨到他，他可以從聖經的例子得到亮光，認識神在神僕訓練上所作的工夫，亦要配合神的作為；如此，他必定會有所進步，被建立起來擔當聖工。
﹝一﹞ 曠野中的迦勒：堅信到底
「自從耶和華對摩西說這話的時候，耶和華照祂所應許的使我存活這四十五年；其間以色列人在曠野行走。看哪，現今我八十五歲了，我還是強壯，像摩西打發我去的那天一樣；無論是爭戰，是出入，我的力量那時如何，現在還是如何。求你將耶和華那日應許我的這山地給我；那裡有亞衲族人，並寬大堅固的城，你也曾聽見了。或者耶和華照祂所應許的與我同在，我就把他們趕出去。」(書14:10-12)
迦勒在曠野受耶和華的訓練；耶和華在曠野的40年間，訓練出迦勒一顆「堅信到底」的信心。
迦勒與以色列人同走了40年曠野路。他本是逾百萬以色列人中極少數相信神應許的人。然而在悖逆百姓的不信聲音中，他與犯罪的百姓同被留在曠野飄流了38年。對以色列人來說，這是管教及懲罰；對迦勒來說，這是神給他的訓練。文首引述的經文是聖經記載迦勒踏足迦南地之後的第一句說話，從中我們看見一個有活潑信心、堅信到底的神的僕人。
迦勒本是有信心的人，他的信心表現於對耶和華的「專一跟從」。耶和華說：「惟獨我的僕人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我……」(民14:24)然而即使是有信心的迦勒，仍要在曠野受長時間的試煉。
首先，迦勒在這試煉中必須克服自己身體的衰敗。
他說：「無論是爭戰，是出入，我的力量那時如何，現在還是如何。」(書14:11)這種把握是他在曠野年間，為得著神所應許之地持續不斷地操練身體的成果。
其次，迦勒在曠野中忍受了長年的孤單。
雖然迦勒身旁有逾百萬以色列人，卻沒有屬靈的同伴。勉強來說，約書亞可謂與他同有一個心志；當眾百姓背叛耶和華的時候，約書亞也與迦勒站在同一方。然而也只有約書亞一個，以外再無別人。
面對孤單，是作神僕的必然條件。有一種孤單，是因為得不到人的認同。我們從聖經看見，幾乎所有緊緊跟從神的僕人都要面對孤單，連耶穌在地上傳道的日子也是如此。然而在孤單處境中，我們可稍微體會到主的孤單；並且在我們孤單之時有主同在，如同保羅說「惟有主站在我旁邊，加給我力量」(提後4:17)。神的認同、主的同情遠比人的認同重要；神的僕人又何須奢求有人為伴，得人的讚賞與認同呢？
再者，迦勒也忍受了甚為艱苦的環境。
「曠野」是神訓練神的僕人常常使用的場所。摩西、大衞、施洗約翰、保羅等人皆經歷過漫長的曠野日子，靈性得著深刻的造就。
「曠野」本就是一個極不安舒的環境。大衞曾流落猶大曠野，他說那是「乾旱、疲乏、無水之地」(詩63:1)；耶穌離開耶路撒冷，經過敘加井旁，祂也感到「走路困乏」，需要向打水的婦人要水喝。但感謝神！「曠野」的煎熬卻沒有磨掉迦勒的信心。
有些人的信心在難處初現時便失蹤了；但迦勒的信心卻引導他度過了艱苦的曠野，而且越難越堅！當迦勒踏足迦南地，全地大致平定之後，這位85歲的老人竟然是眾多以色列人中第一位主動站出來，表示必要上去耶和華昔日所應許的山地，把亞衲族人趕出去。經過神的訓練以後，他表現出何等大的信心！
﹝二﹞ 在大數的保羅：領受啟示
「弟兄們知道了，就送他下該撒利亞，打發他往大數去。」(徒9:30)
「以後我到了敘利亞和基利家境內。」(加1:21)
「我自誇固然無益，但我是不得已的。如今我要說到主的顯現和啟示。我認得一個在基督裡的人，他前十四年被提到第三層天上去；（或在身內，我不知道；或在身外，我也不知道；只有神知道。）我認得這人；（或在身內，或在身外，我都不知道，只有神知道。）他被提到樂園裡，聽見隱秘的言語，是人不可說的。為這人，我要誇口；但是為我自己，除了我的軟弱以外，我並不誇口。」(林後12:1-5)
在大數，神給予保羅的訓練乃是向他作出了極大的啟示，讓保羅明白新約的真理，好擔當使徒之職份。
一般認為，保羅在〈哥林多後書〉第12章所說「第三層天的啟示」發生於他在大數的時候。在信中，他提到領受啟示的時間為寫信時的「前十四年」(林後12:2)，大概便是他歸主不久以後，被耶路撒冷門徒打發往大數去的日子(徒9:30)，也是〈加拉太書〉所說後來「到了敘利亞和基利家境內」的那段日子(加1:21)。
在〈哥林多後書〉，保羅說他「所得的啟示甚大」(林後12:7)；他又在好些書信中提到主給他的啟示。在〈加拉太書〉，保羅說：「因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。」(加1:12)又說神「樂意將祂兒子啟示在我心裡……」(加1:16)他又向以弗所教會說：「諒必你們曾聽見神賜恩給我，將關切你們的職分託付我，用啟示使我知道福音的奧秘，正如我以前略略寫過的。你們念了，就能曉得我深知基督的奧秘，這奧秘在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣。」(弗3:2-5)因此我們可以說：神既選召保羅，要他承擔「把基督那測不透的豐富傳給外邦人」的使徒職份(弗3:8)；祂親自選召，便親自把祂所要傳的信息藉著這「甚大」的啟示全賜給他！祂總為祂所呼召的人負責。
﹝三﹞ 施洗約翰：心靈強健
「那孩子漸漸長大，心靈強健，住在曠野，直到他顯明在以色列人面前的日子。」(路1:80)
「那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道說：『天國近了，你們應當悔改！』」(太3:1-2)
施洗約翰受訓的場所與迦勒略有相同，皆是在曠野；但施洗約翰處身的曠野並非迦勒那個逾百萬人同住的曠野，卻是在一個杳無人煙的荒蕪之地。這是神訓練他的場所。
聖經說施洗約翰自小在曠野長大。聖經對他在曠野的記述不多，大概只有兩樣。第一樣是施洗約翰「漸漸長大，心靈強健」。「心靈強健」又可說是「靈裡剛強」（NASB譯為strong in spirit），意即他有很剛強的屬靈生命，靈性成熟且健壯。第二樣是施洗約翰後來領受了先知以賽亞的話(賽40:3)，在杳無人煙的猶大曠野傳起悔改的洗禮，竟叫「猶太全地和耶路撒冷的人」都出到他那裡，承認他們的罪，在約旦河裡受他的洗(可1:5)。這種大有能力的傳道工夫，正是因為他在曠野蒙神造就出「強健」的靈！
因此在施洗約翰身上，我們看見一幅關於傳道者生命與果效的圖畫。神的僕人期望在事奉上顯出果效，卻不願意在靈命上深耕細作，這是不切實際的。
聖經說：「因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我（保羅）往帖撒羅尼迦去了。」(提後4:10)連保羅身邊的同工也在世俗洪流中被引誘離開了；我們若不切切追求成為「心靈強健」的人，世界上任何一種試誘都能把我們絆跌。
再者，事奉主的人常要抵受別人各種的評價。常有人說「人言可畏。」惟在這事上吃過苦頭的人才能領會。然而保羅以別人的論斷為「極小的事」(林前4:3)，同樣是因為他「心靈強健」！
成為神的僕人要面對的試探的確很大。
我們常害怕人的拒絕，是因為我們心靈不夠強健。有人出去傳福音，受不了未信者的冷言冷語而氣餒。其實消防員搶進火場拯救生命時，豈有怕人拒絕的呢？他們看見有人身處險境，便奮不顧身前往營救。他們只是拯救肉身的生命不死，我們卻是救人的靈魂不死！心靈強健的人必能看見未信者步向沉淪的困境，哪會怕人的拒絕？
我們又會介懷事奉沒有果效。其實施洗約翰所面對的，乃是一個沒有聽眾的事奉工場。起初出來傳道時，他獨自在杳無人煙的曠野，把握著機會向所遇見過路人傳揚悔改的信息，後來竟招徠了猶太全地和耶路撒冷的人出來聽道及受洗。若他沒有剛強的靈性，在傳道初期必灰心喪膽，看不見後來的成效。不但如此，他「心靈強健」，繼續專心作主所託付的工夫，直至後來開罪希律身陷囹圄為止。
施洗約翰所傳的是一個不討人喜歡的悔改信息，正如我們傳福音，也是證明人有罪，勸勉罪人悔改一樣。然而施洗約翰「心靈強健」，身穿駱駝毛的衣服，在曠野以蝗蟲與野蜜為食，過著與他所傳悔改信息相稱的生活。他傳揚這不受歡迎的信息時，竟然吸引了廣大民眾來到這本來杳無人煙的曠野，在約旦河裡要受他的洗。他責備罪惡，使稅吏、兵丁和許多罪人知罪悔改(路3:10-14)。
今日有多少人能如施洗約翰一樣「心靈強健」，並在事奉中成全主所交託的大工？
﹝四﹞ 撒母耳的先知學校：受感說話
「有人告訴掃羅，說大衞在拉瑪的拿約。掃羅打發人去捉拿大衞。去的人見有一班先知都受感說話，撒母耳站在其中監管他們；打發去的人也受神的靈感動說話。」(撒上19:19-20)
最後我們要思想舊約時代的先知撒母耳。撒母耳年幼時在以利面前事奉耶和華，長大以後顯在以色列人面前，傳出耶和華的話語；及至年老，聖經記下一個片段，提到撒母耳正在「監管」一班先知。言下之意，撒母耳晚年開設了先知學校，為神國訓練先知。撒母耳的先知學校只有一個重點課程，就是訓練人「受感說話」(撒上19:19)。
撒母耳的確深明先知事奉的要訣，就是要「能受感」，也要「能受感而說話」。先知口中所說的不是自己的話，乃是神藉聖靈感動而說的話；正如使徒彼得所說：「因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。」(彼後1:21)因此神的僕人必須要「能受感」，且要「能受感而說話」。
「能受感」，這是「靈性上」的裝備，說明這人要與主之間沒有間隔，能聽見主的聲音。神藉先知撒母耳所作的神僕訓練最看重人的靈性。事奉主、傳遞神話語的人，最重要是在靈裡能夠與神暢通。
「能受感而說話」，是「事奉恩賜能力上」的裝備，這與純粹「能說話」有很大分別。「能說話」可以指一個人很有口才，善於辭令；在信徒與未信的人當中不乏有口才的人，然而不是每一個都能作神的僕人去事奉神。若有人只是「能說話」（即有口才），卻不是「受感而說話」，他也不能成為神話語的出口。經過撒母耳的訓練，合格的人必須能從神領受神的信息，更有能力理解、整理及組織他所領受的，從而向人清清楚楚地說出來。這是訓練的成果。
主重視對神的僕人「靈性上」和「事奉恩賜能力上」的培訓及操練，其實這亦是今日以培訓傳道人為宗旨的神學院所該著重的。神學院不純粹是一個做學問的地方，乃是培訓神的僕人的地方。首要著重的是靈性，其次講求事奉上的恩賜與能力。因為神的教會正需要有能夠「受感說話」，向眾人傳出神的旨意的人。
作者：廖烈康