【本欄所有問題及答案，皆摘自《福音神學暨福音難題解答》，承蒙作者吳主光先生允許轉載，特此致謝！】
問題：
1. 為甚麼看見才信就不是信？耶穌在世時豈不是有許多看見祂的人表示信祂嗎？難道那些人的信全都是假的？
答： 耶穌在世時，看見耶穌而信的人確實不少，他們的信心也有許多是真的。但是，我們應該明白，他們所看見的耶穌，還只是人性的耶穌，至於神性的耶穌，他們中間沒有一個人曾經全面看見，極其量只能從耶穌所行的神蹟，所傳講的道理，所表現的屬靈能力，稍微「看」到耶穌的神性。所謂的「看」，還不是肉眼的看，而是信心眼睛的看。所以，他們還是要用信心去接受他們所未真正看見的那一部分：信耶穌是神的兒子。今天我們也可以從聖經真理、預言的應驗、福音的能力、天地大自然的奇妙設計等，「看」到耶穌神性能力的一部分，但是，耶穌的神性是極豐盛的，許多我們仍沒有「看」到的，是需要我們用信心去接受的。
2. 佛教徒念「喃嘸阿彌陀佛」也立即得到佛祖的拯救，這與基督徒求告主名有何分別？
答： 根據佛教某派的信念，甚麼時候虔誠的佛教徒一念「喃嘸阿彌陀佛」這句話，佛祖就立即到來施行拯救。這一點似乎與基督教所信的「凡求告主名的，就必得救」類同，其實不然，因為——
佛教所念的「喃嘸阿彌陀佛」這句話，是帶有功德觀念的，屬於一種作法的咒語。佛教徒遇到危難之時，要不停地念這句話才有效力，一停了就失去效力。而且他們以念珠來數算，念的次數越多就功德越大。
基督教傳「凡求告主名的，就必得救」，這個道理就完全不是這樣。它含有幾方面的意義——
- 悔改：表示以往犯罪離開了主，現在回轉過來，再求主赦免並接納。
- 最易得救：表示悔改的人不用付出任何代價，或獻祭，或念經，或積存功德善舉，甚麼時候只要他肯真心悔改，只一開口求告主的名，就立即得救，不用不停地念，而且這得救是永遠有效的。
- 神樂意接納人：神原是我們屬靈的天父，祂不願意祂的兒女中有一人沉淪，乃願人人都悔改得救，所以祂定下最容易得救的方法，只要人肯求告祂的名，祂就立即施行拯救，表示祂愛人的熱切，隨時隨地等候人歸回轉向祂。
- 主的名包含無窮的恩典和能力：我們知道所有名字都具其意義。聖經告訴我們，神有許多名字，每一個名字都帶有某一方面的恩典和能力。所以，每當我們求告主名的時候，主的名所帶有的恩典和能力就立即臨到我們身上。所以，我們可以奉主耶穌基督的名趕鬼和行神蹟，也奉主耶穌基督的名給人祝福、施行洗禮、祈禱和舉行任何聚會，這樣，主的名就發出能力，賜福予一切在主名下的人。
- 這是基督徒最大的權利：就好像神給我們一張簽了名的支票，讓我們這些作祂兒女的可以隨意寫上銀碼一樣。所以，我們無論作甚麼，都奉主耶穌基督的名而作，一方面為要感謝神（參西3:17），另一方面也是我們得能力得恩典的隨時權利（約16:23-24）。
3. 我仍有一些壞習慣不能戒除，我可以信耶穌得救嗎？
答： 一個人得救是因為真心悔改信耶穌，不是因為他的行為好到甚麼地步才得救。所以，如果你肯在這一刻立志戒除那些叫人犯罪的惡習，真心悔改信耶穌，你在這一刻就立即得著拯救。不過，要小心不要利用主的救恩去放縱自己，不要以為，這一刻你願意悔改信耶穌，卻不打算離棄惡習，這種心態只能證明你現在的信只是假信，這樣你並不能得救。你要靠主，立志遠離惡習，這樣悔改信主，才可以得救。如果你是出於真心，即使過了幾天你再次軟弱而恢復那些惡習，你還是得救的，因為那不是你在決志信耶穌之時還打算留戀的，你之所以再犯，完全不是出於你事前早有這種想法，而是你當時軟弱再犯吧。不過，在你再次跌倒之後，你必然會感到極度的難過和後悔，因為這是真正相信耶穌的生命表現，而在聖靈的引導之下，你必得著力量去勝過犯罪的惡習，這樣，你就會漸漸得著戒除惡習的重生力量。所以，我們不是要等到戒掉一切惡習之後才信耶穌，而是先信耶穌，然後得著能力去戒除惡習，雖然信了之後初時仍可能會軟弱失敗，但真心信主以致重生得救的力量必然幫助你快快誇勝的。