〈以賽亞書〉被稱為「舊約的福音書」,而先知以賽亞名字的意思是「耶和華的救恩」。全卷雖有不少責備以色列人的說話,尤其在第1至35章,但全書更有很多安慰的話,尤其在第40至66章,深深見到神的大愛,是故本文今期只單單從〈以賽亞書〉一卷書的一些片段默想神的大愛。 … Continue reading
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筆者為回答改革宗的「絕對預定論」,已經出版了《讓聖經回答鬱金香》一書,「種籽出版社」出版。有改革宗的學者來信辯論,筆者認為有必要寫這篇文章,藉以回答所有類同的誤解。只是,筆者認為最叫人眼瞎的,是「宗派自尊」。人不是為真理爭辯,而是為宗派爭辯,那就沒有意思了。最明顯的現象是,許多人都發現「絕對預定論」有不對的地方,所以分裂成為許多派別。有溫和的,也有極端的。但是各派仍然離不了“TULIP”這五點,為的是極力「補救」,免得這五點全然崩潰,而這就是「宗派自尊」作祟了。其實他們都知道,“TULIP”並不是出於加爾文,只不過是他死後,他的跟隨者與「阿敏念派」爭辯之時所發明出來的。並且這五點緊密相連,只要破其一,則出現「火燒連環船」的現象,叫五點全然崩潰。其實身為基督徒,我們不是要維護一個宗派的神學思想架構,而是要維護《聖經》。倘若被「宗派自尊」捆綁,明明看見與《聖經》真理不符,仍然不肯放下自己的見解,這就是「眼瞎」了。 … Continue reading
「得救」的問題不能輕忽,你若是真的得救了,我恭喜你;你若是仍未得救,你得趕緊弄清楚,你誤解救恩的問題在那裡,從而對症下藥,從速解決。可惜,許多人聽到有人提醒他們可能仍未得救,他們的反應多是以「忿怒」來回應,因為感到「自尊心」受到傷害。其實,你的「忿怒」表現反而成為多一個證據,證明你還未得救──一個有把握得救的人,必定是很喜樂地,很榮耀地,向任何人作出自己得救的見證,歸榮耀給主;忿怒的反應反而出賣了你的本質──你裡頭並沒有天父的性情,一點也不像以「愛」為大特徵的天父。
上一期我們研究到,教會裡有許多所謂「基督徒」,其實是未得救的,因為他們誤解了「因信稱義」和「一次得救,永遠得救」的真理。被誤解的救恩真理還有許多,今期我們繼續與讀者分享的,有如下這幾種──「以為信甚麼福音都得救」、「用好行為來作為自己得救的判斷」、「以為靠恩得救就不需要有好行為」。下期,我們還會繼續分享另外幾種誤解──「以為一個人信主,全家都得救」、「以為洗了禮,就必能得救」、「以為得救後犯任何罪仍可以得救」、「以為會說方言,又會行神蹟,就一定得救」、「以為神預定自己得救,就放心不去思想自己是否得救」、「以為世界著名的傳道人一定得救」。 … Continue reading
任何人讀《撒母耳記上》關於以利老祭司的故事,都必定會感到震驚,因為以利的身份非常崇高──他是大祭司,也是士師;他自己沒有犯甚麼大罪,只是放縱兩個兒子「搶祭肉」,和「與會幕門前的婦人行淫」,神就派一位「神人」來嚴厲地責備以利,說: 「耶和華如此說:你祖父在埃及法老家作奴僕的時候,我不是向他們顯現嗎﹖……我不是(應許過)……將以色列人所獻的火祭都賜給你父家嗎﹖你為何……尊重你的兒子過於尊重我……呢﹖……我曾說(曾應許)你和你父家必永遠行在我面前;現在我卻(取消以往的應許)說,決不容你們這樣行(意思是不讓你們永遠行在我面前)。……日子必到,我要……使你家中……永遠沒有一個老年人。……你家中所生的人都必死在中年。你的兩個兒子何弗尼,非尼哈……必一日同死。」(撒上2:27-36) … Continue reading