簡介：

本欄設立的目的，乃是為了幫助弟兄姊妹確信聖經是神的話語，學習在生活中明白遵行主道，並掌握按正意解釋聖經的原則。

【本欄所有內容，皆摘自《基督徒信仰要義﹝卷一﹞》（種籽出版社），承蒙作者黃耀銓博士允許轉載，特此致謝！】

3 按正意解經

3.6 解經原則5：一貫【五】

又例如「信心與行為」的問題，也是不能偏重任何一邊，否則聖經的教導就好像是互相矛盾，不是一貫的。有關這問題，引起爭論的關鍵就在保羅強調「因信稱義」（羅5:1）及「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇」（弗2:8-9），而雅各則說：「人稱義是因著行為，不是單因著信」（雅2:24）。但其實保羅也不反對雅各所說的，他亦曾說過：「原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。」（羅2:13）如果一個人可以遵行全律法，當然是可以稱義的，不過問題是沒有人可以做到，所以保羅說：「凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義」（羅3:20上），「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義……也稱信耶穌的人為義」（羅3:23-26）。而這個因信稱義的道理其實並不是保羅發明的，在舊約亞伯拉罕也是因信稱義的：「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。」（創15:6）此點連雅各也承認的：「我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義麼？可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。這就應驗經上所說：『亞伯拉罕信神，這就算為他的義。』」（雅2:21-23）所以雅各其實也不反對因信稱義，不過他補充說明亞伯拉罕的信心是活的信心，是可以藉行為表達出來的。雅各質疑不能帶出行為來的信心不是真的信心，所以他強調：「這樣，信心若沒有行為就是死的。必有人說：『你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。』」（雅2:17-18）這樣真的因信稱義必然因而帶出好行為來，此點保羅其實亦不反對，緊接著他講完得救不是出於行為後，他說：「我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」（弗2:10）可見，保羅和雅各雖然有不同的重點，但所教導的真理卻是一貫的，沒有矛盾。如果再加注意他們的不同寫作背景和目的，我們便能更明白他們為何有不同的重點，陸蘇河在《解經有路》裡很有見地的指出：「雅各的處境與保羅不同，保羅所面對的，是主張守猶太律法習俗才能得救的人，而雅各所要糾正的，是高呼信心口號，卻不重視行為的人。」

最後，我們還要看看一個更難明白的題目，是千百年來神學家多方辯論過的，這就是「神的預定與人的自由意志」的問題。按我們的邏輯，如果神有預定，人就不能有自由揀選；又如果人有自由意志，神就沒有絕對主權。不過，保羅在〈羅馬書第九章〉強調神有絕對主權，可以預定：「如此看來，神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。」（羅9:18）但他在〈羅馬書第十章〉則強調人有自由意志，任何人也可決志信主：「凡求告主名的，就必得救。」（羅10:13）保羅在神啟示的亮光中，似乎不覺得兩者是有矛盾的。有可能他自己也不甚明白，所以他在第十一章就讚歎：「深哉，神豐富的智慧和知識！祂的判斷何其難測！祂的蹤跡何其難尋！誰知道主的心？誰作過祂的謀士呢？」（羅10:33-34）真的，我們必須謙謙卑卑，承認神的偉大，祂的智慧超越我們的智慧。在人不能的，在神卻能！有關此題目，因這裡篇幅所限，我們討論至此，下文再談。