【本欄所有問題及答案，皆摘自《福音神學暨福音難題解答》，承蒙作者吳主光先生允許轉載，特此致謝！】
問題：
1. 佛教徒相信念「喃嘸阿彌陀佛」也立即得到佛祖的拯救。這與基督徒求告主名有何分別？
答： 根據佛教某派的信念，甚麼時候虔誠的佛教徒一念「喃嘸阿彌陀佛」這句話，佛祖就立即到來施行拯救。這一點似乎與基督教所信的「凡求告主名的，就必得救」類同，其實不然，因為佛教所念的「喃嘸阿彌陀佛」這句話，是帶有功德觀念的，屬於一種作法的咒語。佛教徒遇到危難之時，要不停地念這句話才有效力，一停了就失去效力。而且他們以念珠來數算，念的次數越多就功德越大。
基督教傳「凡求告主名的，就必得救」，這個道理就完全不是這樣。它含有幾方面的意義─—
（1） 悔改：表示以往犯罪離開了主，現在回轉過來，再求主赦免並接納。
（2） 最易得救：表示悔改的人不用付出任何代價，或獻祭，或念經，或積存功德善舉，甚麼時候只要他肯真心悔改，只一開口求告主的名，就立即得救，不用不停地念，而且這得救是永遠有效的。
（3） 神樂意接納人：神原是我們屬靈的天父，祂不願意祂的兒女中有一人沉淪，乃願人人都悔改得救，所以祂定下最容易得救的方法，只要人肯求告祂的名，祂就立即施行拯救，表示祂愛人的熱切，隨時隨地等候人歸回轉向祂。
（4） 主的名包含無窮的恩典和能力：我們知道所有名字都具其意義。聖經告訴我們，神有許多名字，每一個名字都帶有某一方面的恩典和能力。所以，每當我們求告主名的時候，主的名所帶有的恩典和能力就立即臨到我們身上。所以，我們可以奉主耶穌基督的名趕鬼和行神蹟，也奉主耶穌基督的名給人祝福，施行洗禮，祈禱和舉行任何聚會，這樣，主的名就發出能力，賜福予一切在主名下的人。
（5） 這是基督徒最大的權利，就好像神給我們一張簽了名的支票，讓我們這些作祂兒女的可以隨意寫上銀碼一樣。
所以，我們無論作甚麼，都奉主耶穌基督的名而作，一方面為要感謝神（西3：17），另一方面也是我們得能力得恩典的隨時權利（約16：23-24）。
2. 為何基督教的神常常主使以色列國攻打鄰國？
答： 這是一個極大的誤會：以現今的以色列國來說，他們之所以與阿拉伯鄰國為敵，常常互相攻打，那完全不是神的主使，而是國與國之間的政治利益問題。況且，現今的以色列國並不是一個悔改信耶穌的國家，他們不承認耶穌是神的兒子，所以他們才將耶穌釘死在十字架上，直到現今，他們還是抵擋神的。所以他們與鄰國的戰爭，並不是神吩咐這樣做的，卻是神預言他們會這樣做的。
至於古時的以色列國，當然有許多次戰爭還是源於國與國之間的利益衝突問題，但我們承認，根據聖經的記載，有不少戰爭是神吩咐他們去攻打鄰國的。可是，這卻是從屬靈的角度去描述地上的事而已。從屬靈的角度來說，以色列人出埃及，攻打迦南地各城各國，聖經說是因為神知道他們的罪惡已經到了滿盈的地步，是應該滅亡的，神若不藉著以色列人消滅他們，也要藉著天災、瘟疫來消滅他們，就如所多瑪、蛾摩拉兩個罪大惡極的城一樣。但從人的角度來看，當日以色列人只是向迦南地的幾個王請求，容許他們的百姓步行經過他們的地而已，並且答應不吃他們田間的土產，不喝他們的水，一切所需的糧食都樂意用錢向他們購買，但那些王卻不相信他們的承諾，反而先派大軍向以色列人發動戰爭，這才促成後來以色列將他們一一消滅。所以這不是信仰問題，而是國際外交的猜忌問題。
3. 我用「信心維持」我的信仰，是用我的力量去維持嗎？這豈不是自己救自己？
答： 聖經的確教導我們要用信心去維持我們的信仰，就如彼得勸勉那三千願意悔改受洗歸主的人，「當救自己脫離這彎曲的世代」（徒2：40）。保羅在安提阿講道之後，也勸勉那些決志相信的人「務要恆久在神的恩中」（徒13：43）；希伯來書也勸我們「若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有分了」（來3：14）。
可是聖經又告訴我們：「那能保守你們不失腳，叫你們無瑕無疵，歡歡喜喜站在祂榮耀之前的，我們的救主獨一的神」（猶24節），又說：「凡靠著祂進到神面前來的人，祂都能拯救到底，因為祂是長遠活著，替他們祈求」（來7：25）。正如主耶穌替彼得祈禱，叫他不致於失了信心，所以彼得在三次不認主之後，出去痛哭悔改，沒有完全失去信心而滅亡，像這樣的經文，聖經還有許多，都一致的告訴我們。我們信主之後，雖然要藉堅定的信心去維持自己的信仰，但我們之所以能這樣做，也是因為主為我們祈求。聖靈在我們旁邊引導和保守，神能使萬事都互相效力，叫愛神的人得益處（羅8：28），所以，究竟維持我們信到底的力量，是自己的力量，還是神的力量？我們的答案是，我們的力量不足，然而投靠神大能的手，祂就保守我們得救到底，所以不是我們自己救自己，也不全是神的責任，我們必須與神同工，兩者合而為一，不是說神的力量不夠，要人的力量補足，而是神要人作出願意投靠祂的表示，祂就用祂全能的右手扶持我們，使我們有足夠的力量維持自己的信仰。