天主教認為一個人信了耶穌、又受了洗，只能叫他進入「恩典狀態」中，有資格接受「聖禮」，藉以取得更多「恩典」和「功德」，贖去他盈餘的罪，才可以得救上天堂。為此、每一個天主教徒盡一生努力去領聖體、告解、念經、求聖人……，或藉着行善、苦行……，為要得到足夠的「功德」，補贖自己盈餘的罪，不然、他就要落到煉獄裏受苦，直到盈餘的罪都贖盡了為止。但是，誰知道自己還欠多少功德呢？所以沒有一個天主教徒有把握得救的。為此、馬丁路德藉着聖經，恢復「因信稱義」的真理；加爾文也藉着聖經，恢復「一次得救，永遠得救」的真理。可惜他們的生命不長，不能繼續研究聖經，全面恢復聖經的真理。所以馬丁路得的信義宗教會，和加爾文的長老會，在神學思想上仍有一些欠缺，未能完善。 … Continue reading
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談信心的人多，真正行信心道路的人不多；說禱告的人少，真正去禱告的人更少；這是現今基督教的教會極為普遍的現況，甚至是稱為福音堂派別教會的情況，所以，筆者認為，每一個教會領袖都應當正視。
「童子撒母耳在以利面前事奉耶和華。當那些日子，耶和華的言語稀少，不常有默示。」（撒上三1） 神是一位說話的神，祂以話揭開了世界創造的序幕（創一），又以話作為救贖啟示的核心（約一），將來也要以話審判這世界的敵神者（啟十九）。神願意說話、樂意說話，這本就是神工作渠道的核心，因此，只有說話的神才是工作中的神，話語止息，神作為也就止息。 … Continue reading
記得有一次，筆者在深水步平安福音堂講道，主席介紹講員的時候，說：「很高興，今天有神忠心的僕人吳主光弟兄在我們中間講道……。」散會後，我到洗手間去，遇見一位弟兄，我從未見過這人的，他與我打一個招呼之後，就很率直的對我說：「方才介紹你為『忠心的僕人』，你不要隨便接受．因為『忠心的僕人』不是像主席所介紹的意思。」當時，我裝作很有禮貌地表示同意他的提醒。然而，心中第一個感覺，就是這個人說話很不客氣；試問，他又以甚麼標準來判斷我不配稱為『忠心的僕人』呢？
由於保羅指出：「因為作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裏面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。」（羅2:28-29）我們知道，一切禮儀都分「裏面」（靈意）和「外面」（儀文）；「裏面」屬靈的才為重要，「外面」屬世的只能用作表徵或見證，甚至沒有機會作這樣的表徵之時，這些表徵都可以取消。 … Continue reading