无可否认，三位一体 (The doctrine of the Trinity) 是基督教最重要的教义之一。我们承认，圣经中有些教义，不同宗派有不同看法及解释，但这些看法不会影响救恩，例如对预定论及末世的看法。当然正确地认识预定论及末世论也有重要，但不同看法始终未至于影响一个人的得救。然而，某些教义如三位一体及因信称义都不能有一点差错，因为作为一个真正的基督徒，我们必须对这位神的位格及如何相信这位神有正确的认识。我们不能随自己的意思去说一位神，而这位神却不是圣经中描述的那位。这样做其实就是犯了十诫的第二诫 — 拜偶像之罪。很明显，拜偶像的人不可能是一个真正的基督徒，这样的人绝不能承受神的国(林前6:9-10)。今天许多自称是基督徒的人，他们口口声声说是信主，但他们却不承认主耶稣就是与父神同等的神。换句话说，他们所信的耶稣，并非圣经中所说的那位耶稣。另一方面，他们又否定圣灵是神这个真理。这些教派包括摩门教、耶和华见证人、东方闪电(全能神教会)等。他们振振有词地说，圣经从没有出现“三位一体”这个词，所以“三位一体”只是人的发明，不是圣经的真理。然而，圣经中虽然没有“三位一体”这个词，却有“三位一体”的道理，因为圣经中有众多经文都明显地指出圣父、圣子、圣灵都是同等的神，有着同样的神性。
现在就让我们从新旧约众多的经文去证明“三位一体”这个真理。
首先，我们看看基督的位格。
﹝一﹞ 基督是神
“列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，祂是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！”(罗9:5)
“祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。”(来1:3)
﹝二﹞ 基督与父同等
“祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。”(腓2:6)
“我与父原为一。”(约10:30)
﹝三﹞ 基督是自有永有
“伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；祂的根源从亘古，从太初就有。”(弥5:2)
“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。”(约1:1-2)
“耶稣基督，昨日、今日、一直到永远、是一样的。”(来13:8)
﹝四﹞ 基督是创造者
“万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。”(约1:3)
“因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着祂造的，又是为祂造的。”(西1:16)
“就在这末世借着祂儿子晓谕我们；又早已立祂为承受万有的，也曾借着祂创造诸世界。”(来1:2)
﹝五﹞ 基督能施行神蹟
“这是耶稣所行的头一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，显出祂的荣耀来。”(约2:11)
“耶稣在门徒面前另外行了许多神蹟，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。”(约20:30-31)
﹝六﹞ 基督能赐与生命
“我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”(约10:28)
“耶稣对他说：复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活，凡活着信我的人必永远不死。”(约11:25-26)
﹝七﹞ 基督有赦罪权柄
“耶稣见他们的信心，就对瘫子说：‘你的罪赦了。’文士和法利赛人就议论说：‘这说僭妄话的是谁？除了神以外，谁能赦罪呢？’”(路5:20-21)
“所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。于是对那女人说：‘你的罪赦免了。’同席的人心里说：‘这是什么人，竟赦免人的罪呢？’”(路7:47-49)
﹝八﹞ 基督统管万有
“耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。’”(太28:18)
“远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。”(弗1:21-22)
﹝九﹞ 基督接受敬拜
“多马说：‘我的主！我的神！’”(约20:28)
“所以，神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”(腓2:9-11)
结论：耶稣基督绝对不是被造的次等神，祂本身就是神，因祂自称是神的儿子，并与父神同等，因祂有着神独有的属性。
现在我们看看圣灵的位格。
﹝一﹞ 圣灵有神的属性
- 圣灵是永远的：“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神。”(来9:14)
- 圣灵无所不在：“我往哪里去躲避祢的灵？我往哪里逃、躲避祢的面？我若升到天上，祢在那里；我若在阴间下榻，祢也在那里。”(诗139:7-8)
- 圣灵无所不能：“祂以能力搅动大海；祂藉知识打伤拉哈伯，藉祂的灵使天有妆饰。”(伯26:12-13)
- 圣灵无所不知：“只有神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。”(林前2:10)
- 圣灵是真理：“并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。”(约壹5:7)
- 圣灵是良善的：“祢也赐下祢良善的灵教训他们。”(尼9:20)
﹝二﹞ 圣灵有意志
“这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。”(林前12:11)
﹝三﹞ 圣灵有思想
“鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”(罗8:27)
﹝四﹞ 圣灵有智慧
“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂。”(弗1:17)
﹝五﹞ 圣灵有知识
“除了在人里头的灵，谁知道人的事；像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。”(林前2:11)
﹝六﹞ 圣灵有能力
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”(徒1:8)
﹝七﹞ 圣灵能说话
“他们事奉主、禁食的时候，圣灵说：要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。”(徒13:2)
﹝八﹞ 圣灵有情感
“他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。”(赛63:10)
“不要叫神的圣灵担忧。”(弗4:30)
﹝九﹞ 圣灵有爱
“弟兄们，我借着我们主耶稣基督，又借着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神。”(罗15:30)
结论：圣灵绝对不只是一种能量，或是神的能力，圣灵本身就是神。能力是没有思想、感情及意志。圣灵不只有思想、感情及意志(证明祂有位格)，祂更加有神独有的属性，所以圣灵必然是神。是三一真神其中一体。
在旧约，三位一体的观念在不少的经文已有暗示：
“神说：‘我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。’神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。”(创1:26-27)
“我又听见主的声音说：‘我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？’我说：‘我在这里，请差遣我！’”(赛6:8)
经文中的代名词“我们”是复数，虽没有清楚指出是圣父、圣子、圣灵，但已在这方面的暗示，因为神既是独一的神，但同时又是多于一个位格的“我们”。
“因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。”(赛9:6)
这婴孩是有出生的，明显是人，但他的名又叫全能的神及永在的父。
到了新约，三位一体的启示就更明显了：
“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”(太28:19)
“彼得说：‘亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。’”(徒5:3-4)
注意，欺哄圣灵等于欺哄神，那么圣灵与父神就是同等的了。
“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！”(林后13:14)
保罗为哥林多教会信徒祝福，不单是向父神求，而是向圣父、基督及圣灵求。我们知道只有神才能赐福给人，所以圣子及圣灵必然是神。
“就是照父神的先见被拣选、借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人。”(彼前1:2)
这节经文不单提到圣父、圣子、圣灵，它更加指出三位一体的神在救赎工作上的分工：父神预定及拣选，耶稣基督为我们洒血赎罪，圣灵感动我们使我们成圣。
让我们尝试就著神的完美去推论“三位一体”的必需性。
“祂是磐石，祂的作为完全；祂所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直。”(申32:4)
“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”(太5:48)
“神就是爱。”(约壹4:16)
经文说神本身是完全的，祂的作为也是完全的。完全，即是没有缺少，没有不足。圣经说只有一位神，这是一个千真万确的事实。但若一位神只有一个位格，那么这位神在创造之前必然是孤独自存，没有交流的对象，也没有相爱的对象，这怎可能是完全？“孤独”带有缺少的意思。试想像，神就是爱，但在创造之前，神竟然没有爱的对象，这叫完全吗？
就是祂创造了天使及人类，他们也只是极卑微的受造之物，与神完美的属性有极大的距离，怎能与创造主有完全的交通？难道神要靠祂创造出来的事物才能解决祂“孤独”的问题？在没有创造万物之前祂就不是完全？这个想法是不能接受的。我们所相信的神，是从永远到永远都是完全的。常理告诉我们，这位父神从最初必然有最少一位相爱及沟通的对象，并且那些对象必然是与父神同等、同心及合一的。
结论就是，神不错是只有一位，但这位独一的神却有三个不同的位格，并且在太初已经彼此相通相爱。这三个位格就是圣父、圣子、圣灵。这教义是从众多圣经经文直接及间接归纳出来，也显明我们这位神在各方面都是完全的。祂绝不孤独！
三位一体是一个奥秘，被造的世界没有类以的事及经验，所以人无法完全了解。
三位一体是超理性的，但不是非理性。若只用人的思想及逻辑去解释，就会得出不合圣经的结论，因为人必须要强解或忽视许多关于基督的神性及圣灵的神性的经文。
三位一体必然是出于神的启示，因为人没有可能会想出来。世上宗教，若非一神，就是多神。这是人能思想出来的。但一位神有三个位格，三个位格却是合一的神，这观念根本不可能是出于人，人绝不会这样想。试想像，若有人当初想创立一个宗教，并盼望多人接受相信，他会这样想出这样的教义，并且坚称若不接受三位一体的神就不能得救？但事实上，初期教会开始，一直到现在，不少基督徒为此教义付出很大代价：
亚他那修是基督教史上的伟人，他在亚历山大教会中很快地晋升，曾在亚历山大教会任执事。325年召开尼西亚会议时，陪同他的主教亚历山大出席，担任他的个人助理。到了328年亚历山大主教过世时，他继任为亚历山大教会的主教。
亚他那修接任亚历山大主教后，一直被反对他的人毁谤及诬告。335年他被批渎职的罪并撤除主教职位。337年君士坦丁大帝过世，他才可返回家乡亚历山大。但敌对他的亚流派人起来抗议，宣称亚他那修不是合法的主教。亚他那修被迫在339年决定离城走避罗马，346年才可回去。
当时的亚流主义强调基督是受造物，是被上帝造成，且是一位非人也非神的半神。亚流来自亚历山大城，他倡言只有“圣父”才是完全的上帝。“圣子”，也就是“道”，是在创造万物之先被造的。亚流担心如果圣子与圣父同样有完全的神性，那就变成了两位上帝。因此，他对信徒的教导是耶稣基督虽然像上帝，但祂并不全然是上帝。
亚他那修和他们争论，如果基督是受造者，他怎能成为我们的救主呢？亚他那修拥护尼西亚会议把基督定为与上帝同体的教义。他大部分的著作都是以反对亚流主义为目标。
此外亚他那修也指出，在4世纪时，基督徒聚会常公开地向耶稣敬拜、赞美、祷告，如同敬拜神一样；若基督是受造物，基督徒的聚会，便有拜偶像的罪。他透过简洁有力的方式反驳亚流的主张：
- 只有神能拯救。
- 耶稣能拯救。
- 耶稣是神。
在353年，君士坦修取得东西方全帝国的统治权。他是坚定的亚流派的支持者，他派兵到教堂捉拿亚他那修。接下来的六年当中，亚他那修过著逃亡的生活。
361年，属亚流派的皇帝君士坦修过世，继位者犹利安批准亚他那修回亚历山大。这次返乡，亚他那修总算不再被放逐，在亚历山大任主教直到373年过世。他一生担任亚历山大主教46年，当中只有29年是在亚历山大城，靠着坚忍不拔的刚强性格，以及向着神完全委身的忠贞，他始终坚定持守着主教的职分。他一生五次被放逐。373年5月2日逝世。他的墓碑写着“亚他拿修对抗世界”(Athanasius Against the World)。
历世历代的属灵伟人及忠心圣徒都持守及宝贵这个三位一体的真理，有的甚至为这个真理付上性命。难道他们会为一个圣经没有记载、违反自己良心的道理付出这么大的代价吗？为何他们不舍难取易，去传一个较多人能明白的“一位一体”或多神论，而去传这个理性不能完全掌握的奥秘呢？若“三位一体”不是出于神，并在真信徒心里有真实的感动，一般人会主动去发明、相信、接受，教导、甚至付代价传扬它吗？
三位一体教义的超然性证明祂是出于神，且唯独属于神。它说出神比人无限的高超，也使人极度的自卑。人企图用人有限的智慧及逻辑去强解圣经，否定三位一体，这是人的骄傲及愚昧，结果变成异端。
但感谢神，神不是要我们完全明白三位一体才得救，祂只是要我们用信心接受神的话—圣经的启示—我们便得救了。并且因着信，我们可以进入与圣父、圣子、圣灵的交通。
“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！”(林后13:14)
作者：周子坚